A a természet állapota, Hobbes szerint a férfiak mindent megtehetnek, ezért minden eszközt felhasználhatnak ezek elérésére. E szerző szerint az emberek természetüknél fogva gonoszak (az ember az ember saját farkasa), mert korlátlan erőszakos erővel rendelkeznek.
Az ember csak erőszakkal vet rá önmagát egy másik emberre; Egyetlen objektum tulajdonjoga sem osztható meg. Eleinte, amikor vita van, verseny és valami jó megszerzése, erőt alkalmaznak a hódításhoz. Ez nem elég, mivel semmi sem garantálja a jó élvezetét, a hódító erő használatával fenntartja ezt a jót (ennek az árának a biztonsága érdekében erőszakhoz folyamodik).
A természetes képességek ilyen jó felhasználásának eredményeként (bizonyos jó célok elérése érdekében az értelem, a szenvedély, a tapasztalat és a fizikai erő), olyan hírnév alakul ki, amely nem más, mint mások által látott értékelő elismerés, amelyet önmaguk adnak (kérkedés). Ez a felismerés a diszkrimináció oka is, mert senki sem látja önmagát alacsonyabb rendűnek másoknál, ezért erőszakosan ráteszi magát másokra, mint felsőbbrendűekre.
Így és a természetes állapotban lévő férfiak közötti kevés fizikai vagy értelmi különbség miatt Hobbes rájön, hogy ebben az állapotban minden lehetséges, mivel nincsenek olyan szabályok, amelyek megakadályoznák a férfiakat abban, hogy mások tulajdonába kerüljenek, és nem akadályozzák meg őket abban, hogy szenvedést okozzanak a Egyéb. Minden ember potenciálisan veszélyt jelent egy másik emberre, és ezt passzívan vagy aktívan elfogadják. A szenvedélyek szubjektívek és megszámlálhatatlanok, de ezek mind maximálisan véget érnek: az élet megőrzését és a fájdalom elfojtását. Ez lehetővé teszi a másokkal való kapcsolatot a kölcsönös segítség viszonyában e cél fenntartása érdekében. De mégis vannak más kapcsolatok, amelyeknek más a célja. Még egy olyan rendelet előmozdítása is, amely fenntartja a tisztelet és a rendelés, el kell döntenie, ki mozdítja elő ezt a rendeletet. Ez a vita, amely meghaladja az egyént és magában foglalja az egyének csoportjait, és amely ebben az uralomban védelmet is lát mások uralma ellen, az jellemzi a a civil társadalom. Itt az egyes emberek erőszakos ereje egy képviselő testülethez irányul, amely a megőrzés és a béke elvének fenntartására használja fel.
Látható tehát, hogy az együttélés nem jóakaratú, és nem is kellemes, inkább konvencionális, elfogadható és elviselhető, amelyben a férfiak menedékhely, menekülve a mindenki elleni általános háború állapota elől, rámutatva az állam létrehozásának szükségességére a társadalmi szerződés amelynek célja mindenki korlátlan hatalmának lemondása és ennek a hatalomnak (rendőri hatalomnak) a rend és a stabilitás fenntartása érdekében történő átirányítása.
Ezért Hobbes számára az abszolút szabadság és az ember természetes képességeinek hatékonyságának bizonyítéka váltja ki ezt a bizalmatlanságot kölcsönös és folyamatos, félelmet keltő, ami igazolná a műalkotás létrehozását egy társadalom. A nagy Leviathan, az állam, ez az emberi eszköz, amely képes orvosolni ezeket a rendellenességeket. A törvények megalkotását is így értjük. amit hívnak juspositivizmus ez nem más, mint annak megértése, hogy a természeti törvényt meg kell szüntetni, el kell nyomni a konvencionális, mesterséges renddel, amelyet az emberek találtak ki egy olyan közös jó érdekében, amely az élet megőrzése.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófiai diplomát szerzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm
