Ismeretes, hogy a kereszténység terjeszkedési folyamata az első században kezdődött, amelynek két alapvető magja volt: a zsidó-keresztény, gyakorlatilag a Közel-Keletre korlátozva, valamint a Pauline és Petrine (utalva Pál és Péter apostolokra), univerzálisabb természetűek, túllépett a Közel-Keleten és Anatólián (a mai Törökországon), felölelve az egész hellenisztikus világot és mindenekelőtt a Római Birodalom. Az apostoli levelek (Pétertől, Páltól, Jakabtól, Júdától és Jánostól), a kánoni evangéliumok és az úgynevezett Apostolok cselekedetei ennek az időszaknak a legfőbb dokumentumai, amelyeket egyes szerzők Voltapostoli.
Ebben a korszakban a második századtól kezdve az ókeresztény egyháznak a kánoni értelmezések első eltéréseivel kellett megküzdenie. Ezek az eltérések vagy disszidenciák kezdték elkapni a nevét eretnekségek (egy kifejezés, amely a görögből származik, és jelentése: „választás” vagy „szándékos lehetőség”). Az egyik leghíresebb eretnekség az volt Sinope Marcion, amely néven vált ismertté marcionizmus vagy eretnekségmarcionit.
marcion (85-150 d. C.), valamint az akkori keresztények túlnyomó többsége hatalmas befolyást kapott azoktól a kultúráktól, amelyek a körözött, a zsidóságtól a görög filozófiáig (és a hellenizmusig), más kulturális rendszereken keresztül haladva, mint pl a perzsa. Ez az utolsó civilizáció, a Zoroasztrianizmus (a próféta által alapított vallási szekta Zoroaster, vagy Zarathustra), szintén felajánlotta a kereszténységnek a teológiai megértéshez szükséges elemeket, amelyek ellentétben zajlottak le, tekintettel arra, hogy Zarathustra rendszerében két isten létezett, az egyik jó, a másik rossz.
A négy kánoni evangélium közül az egyetlen, amely nem szinoptikus, vagyis nem nyújt áttekintést (tömörített és időrendi pályát) Krisztus életéről, az János evangéliuma. János evangélista egyes tudósok, például Eric Voegelin szerint nagy hatással volt a perzsa vallási gondolkodásra. és ilyen vagy olyan módon végül eretnek tanok alapjait kínálta, mint például Marcion és mások Gnosztikusok. Voegelin szavaival:
[…] János evangéliuma, bár később, mint Lukács és Mátéé, nem tesz semmit Jézus születésével és fiatalságával kapcsolatban, de egy kozmikus drámában szervezi Chrysus megjelenését. Egyértelműen a perzsa szimbolikában a Logosz Istennel volt, és maga is isteni volt; a Logosz az élet és az ember világosságának elve. "A világosság világít a sötétségben, de a sötétség nem ragadta meg." A világ a Sötét Fény anyagai közötti harc.[1]
A zoroasztrianizmus két istene, Ormuzd és Ahriman, a Világosság és a Sötétség lényeként, vagyis a jóság és az igazság isteneként, a másik pedig a gonoszság és a hamisság isteneként vitatott. János megértése ellenére, annak ellenére, hogy szigorúan krisztológiai és nem eretnek, a zoroasztrianizmus nómenklatúrájának nagy része van. Krisztus a Fény megtestesülése, de nem a Sötétség végső győztese. Ezenkívül a sátán vagy a sátán kifejezés perzsa eredetű, és a „vádlót” jelenti, amely azonosítható Ahrimannal, „ennek a világnak a fejedelmével”. János szerint az isteni Logosz a Feltámadás után elküldi a Fény utolsó megnyilvánulását, az úgynevezett Paraclete-t, az Ügyvédet vagy a Segítőt is.
Ez az egész komplex teológiai rendszer, amelyet János hozott létre, döntően befolyásolta az egyházatyák első generációit, de az eretnekeket is, mint például Marcion. János és a perzsa hagyomány hatására Marcion végül kidolgozta azt a tézist, miszerint az Ószövetség Istene nem lehet az még akkor is, ha Krisztust semmilyen módon nem lehet összekapcsolni ennek személyével, mivel ez a Jó Istene volt, míg a Rossz.
Ez a marcionita perspektíva az Ószövetség teljes és teljes tagadását eredményezte. Marcion kidolgozta saját kánonját, anélkül, hogy kapcsolódott volna a Zsidó Szentíráshoz. Ezzel kapcsolatban Vogelin rámutat:
Ami a szentírásokat illeti, Marcion teljesen elutasította az Ószövetséget, és létrehozott egy szentírás-kánont, amely a következőkből áll: egy új evangélium, amelyet ő maga alkotott meg, megtisztítva Lukács evangéliumát zsidó elemeitől és a Pál. A marcionita kánon lett a Nagytemplom kánonjának építésének mintája: az evangélium és Pál levelei felváltották a próféták törvényét. [2]
Marcion rendszere nagy követõket hozott, de idõvel végül az egyház jövõbeli orvosai ellenezték, akik rámutattak az Ó- és Újszövetség közötti kapcsolatra.
ÉVFOLYAMOK
[1] VOEGELIN, Eric. A politikai eszmék története (köt. I): Hellenizmus, Róma és az ókereszténység. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Általam. Cláudio Fernandes