A kifejezés skolasztikus című filozófiai produkcióra utal KorÁtlagos, 9. és 13. század között d. Ç. Összehasonlítva a patrisztikus, előző szála Középkori filozófia, A Scholastics az intenzitás időszaka alatt helyezkedik el katolikus uralom Európában.
Tekintettel a papok széleskörű képzésének szükségességére, valamint az erős kulturális és oktatási vonatkozásokra hitkatolikus elősegítette Karoling Birodalom, a katolikus egyház iskolákat hozott létre és egyetemek hogy gondolkodókat és új papokat tanítson és képezzen. Ez az iskolák létrehozása motiválta a korszak nevét.
Többet tud: Mi a filozófia?
A skolasztikus filozófia jellemzői
A kulturális és oktatási valorizáció miatt Arisztotelész megmentése mellett intenzív mozgósítás a metafizikai és természettudományi kérdések. A hit, amellyel már a második század óta foglalkoztak a keresztény gondolkodók írásai, ma már az értelemmel együtt jelenik meg.
Ebben az értelemben a gondolkodók szeretik
Nagy Albert, Szent Anselmo és Aquinói Tamás azzal érvelt, hogy az eretnekségek, a pogányság és Isten el nem fogadása elleni harc a elméletekracionális és tudományos ismeretek.Nál nél inváziókMórok, ami arra késztette az arabokat, hogy vitatják a jelenlegi spanyol és portugál terület egyes részeinek területét, amely a 7. századtól kezdődött, alapvetőek voltak a skolasztikus gondolkodás felépítésében, mivel az arabok magukkal vitték a művek legmélyebb tanulmányozását Arisztotelész.
Példaként kiemelhetjük Averroest, egy 12. századi arab filozófust, aki Arisztotelészről tett megjegyzéseivel befolyásolta a skolasztikus gondolkodókat. Aquinói, a Scholastics legfontosabb neve, kombinálta Arisztotelész értelmezését a szerzői elképzelésekkel, amelynek eredményeként ún. Arisztotelészi tomizmus.
A skolasztikus tanítás a hívások tanulmányozásán alapult Művészetliberálisok, amelyeket a hét tudásterület alkotott, két csoportra osztva, az alábbiak szerint:
A trivia a nyelvtanra összpontosító nyelvtan, retorika és logika tanulmányozásából állt;
A kvadrivium az aritmetika, a geometria, a csillagászat és a zene tanulmányozásából állt, a művészetek az egzakt tudományokra és azok természetes alkalmazására összpontosítottak.
Olvass tovább:Arisztotelész metafizikája - mi ez, fő gondolatok, összefoglalás
Az egyetemesek kérdése
Az egyetemesek kérdése vagy "panasza" az a része vita indítottaporfír, Neoplatonikus patrisztikus gondolkodó, a Arisztotelész a létezése egyetemes kategóriák.
Az egyetemes kategóriák Arisztotelész esetében: általános osztályozások amelyek megszervezik a világ létező lényeit. Például megvan a „szín” és az „állat” kategória. A fehér lovat két kategóriájában elemezhetjük: szín és állat. Logikai zavar lehet, ha a kategóriák vegyesek, mint a következő példában: Napóleon lova fehér. A fehér szín. Napóleon lova egy szín. Ebben az esetben a kategóriák összezavarodtak. Mindezt a metafizikai vitát a skolasztikusok az ókori görög filozófia, különösen az arisztotelészi filozófia alapján vették fel.
Ezeket a kérdéseket, amelyek különböző csoportokra tagolt beszélgetéseket generáltak, a Scholastics során széles körben vitattak, elősegítve azt, amit a korabeli gondolkodók Quaestio Disputata (vitatott kérdések). Az értelmiség vitákat indított el olyan témákban, mint például az egyetemesek kérdése, amely motiválta a metafizika, a logika és a retorika tanulmányozását és kutatását.
Az egyetemesek értelmezését illetően két csoport alakult a skolasztikusok között:
Reális
megvédték a az egyetemesek, mint metafizikai esetek tényszerű léteamelyek maguk is meghatározták például a fehérség egyetemes gondolatát, amely bármelyikre vonatkozna fehér tárgy, de nem szükséges hozzá fehér tárgyak jelenléte vagy létezése léteztek.
A metafizika, az ontológiával közös terület az, amit a filozófia a lény lényeként vizsgál, vagyis egy olyan tanulmány, amely a dolgokat, amelyek léteznek a világon, de anélkül, hogy bármilyen megfigyeléshez vagy érzékeny tapasztalathoz folyamodnának ezekkel a dolgokkal csak érvelés és érvek.
Az egyetemesek adott példájában a filozófusok nem a fehér színt nézték meg, hogy meghatározzák, mi is a fehérség, hanem folyamatosan olyan érveket indítottak, amelyek meghatározzák a fehérség fogalmát. Ezen metafizikusok szerint univerzális és megkérdőjelezhetetlen koncepció alapján a gyakorlati tapasztalatoktól a megfigyelje a világ dolgait, és megpróbálja azokat a fehérség fogalmához kapcsolni, vagyis csak azt tudom megállapítani, hogy egy fal, egy ló vagy egy papírlap fehér, mert a fal, a ló vagy a lap látásának tapasztalataim előtt van egy koncepció, hogy mi legyen fehér. papír.
nominalisták
Azt állították, hogy az egyetemesek igazságosak képviselni és csoportosítani létrehozott nevek olyan objektumok, amelyek közös jellemzőkkel bírtak, a létezés lehetősége és az egyetemes fogalmak metafizikai meghatározása nélkül. Csak szavak voltak az emberi konvenciókból.
Hozzáférhet továbbá: Az erkölcsi értékek fontossága a társadalom számára
A skolasztikus filozófia szakaszai
Didaktikai katalogizálás céljából a Középkori filozófia ossza a skolasztikát három különálló időszakra:
Első fázis
Ezt a fázist a teljes jellemezte a hit és az értelem között kialakult összhang meggyőződése, főleg patrisztikus eszmékből fakad. Duns Scotus és St. Anselm (filozófus, aki a maga idejében kifejlesztett egy ontológiai érvet, amely bebizonyítaná Isten létét) kiemelkedő gondolkodói ennek az első szakasznak.
Ontológiai érv az, amely nem ésszerű tapasztalatokon alapul, hanem csak érveléssel hozható fel. Nem szükséges létező és megfigyelhető okokat felderíteni egy ontológiai érv előterjesztésére, hanem csak olyan érvelést javasolni, amelynek értelme van absztrakt elemekből, például Istenből. Szent Anselm ontológiai érvelése a következőképpen írható le:
A) Képzelj el valami nagyot, de akkorát, hogy nem tudsz elképzelni ennél nagyobbat.
B) Ha ez a valami nagyszerű csak a képzeletünkben létezik, akkor nem is olyan nagy, mivel ami értelmünkön kívül létezik, az nagyobb.
ç) Tehát, ha el tudsz képzelni valami ekkorát (hogy ennél nagyobb nem is lehet), annak az elméden és a képzeleteden kívül is léteznie kell.
d) Ez a hatalmas valami, ami a képzeletedben és azon kívül is létezik, és ami olyan nagy, hogy nincs nagyobb dolog, Isten.
Második szint
A második szakaszban jelentek meg a legösszetettebb filozófiai rendszerek, más néven Tomista időszak. Ennek a fázisnak a fő neve Aquinói Tamás és mestere Nagy Albert.
harmadik szakasz
A harmadik fázist a a Scholastics bomlásának kezdete a középkorban. Ebben az időben a katolikus egyház uralma és terjeszkedése túl merevnek, visszatartónak bizonyult a filozófiai tanulmányok számos vonatkozása és a szellemi és kulturális élet minden aspektusának ellenőrzése a korban Átlagos. Fontos név ebben az utolsó szakaszban William Ockham.
A skolasztika és Aquinói Tamás
Aquinói Tamás, domonkos szerzetes, nagy író és a középkor katolikus filozófusa kétségtelenül a legnagyobb tudós gondolkodó. Aquinói Szent Tamás, Arisztotelész munkáinak tudósa és kommentátora tovább ment, munkáinak keverékét nyomtatta művében. saját gondolatok, az ókori görög filozófus, Arisztotelész és a keresztény gondolatok alapján, a Biblia és az egyház dogmái alapján Katolikus.
Aquino a trivia és a quadrivium tudományos ismerője volt, emellett tanult Arisztotelész az arab fordításokon keresztül. Mestere, Alberto Magno hatására a természettudományok felfedezésére is képes volt.
A lényeg és a létezés megkülönböztetése, amely már jelen van az arisztotelészi munkában, befolyásolta Aquinói gondolkodását, aki közvetlen kapcsolatot alakított ki Arisztotelész és a keresztény teológia között. Aquino az okság ötlete által az érvelés által felvetett csomópontot is üzemeltette először motorArisztotelész által kidolgozott „Öt út, amely bizonyítja Isten létezését”, Közvetlen kapcsolatot létesítve az arisztotelészi munka és Isten léte között.
Az arisztotelészi mátrix Istennek
Aquinói az arisztotelészi munkában látta annak a racionális módnak a lehetőségét, amely Isten létének bizonyításához vezet. O oksági elv és az ötlet mozdulatlan motor, amelyet az arisztotelészi munka már tárgyalt, felidézte Aquinói értelmét, hogy megfogalmazza „Isten létezését bizonyító öt utat”. Az ok-okozati viszony elve a filozófia számára egy olyan alapelv, amely elismeri, hogy a világ minden előforduló hatásának van egy korábbi oka. Vagyis, ha valami történt, volt egy korábbi jelenség, amely az eseményt okozta.
IsaacNewton ezt az elvet is újra alkalmazza, de megfordítja annak sorrendjét, amikor felfedezi harmadik törvényét: a cselekvés és a reakció törvényét. A modern fizikus számára minden cselekvés ellentétes reakciót generál, azonos intenzitással, ami okságra vezet minket, mivel a reakciót (a hatást) egy cselekvés (az ok) hozta létre.
Ez az öt tomista módszer:
Az első mozdíthatatlan motor: az egész Univerzumban van mozgás. Okozati okfejtésből kiindulva meg kell állapítani, hogy a mozgáshoz mozgásnak (motornak) kell lennie. Ebben az értelemben, ha megpróbálnánk megtalálni az Univerzum összes mozgásának okait, soha nem fejeznénk be ezt a végtelen feladatot, a ami szükségessé teszi azt gondolni, hogy minden mozgáshoz volt egy első, mozdulatlan motor, amely minden mozgást megalapozott később. Ez az első motor Isten volt.
Az első hatékony ok: a fentiekkel megegyező okfejtéssel úgy gondoljuk, hogy minden oknál van hatás és a szükségtelen fáradtság elkerülése érdekében az első ok végtelen kereséséből arra kell gondolnunk, hogy ez az ok létezik, és hogy nem más okozta. Ez az ok Isten lenne.
szükséges és lehetséges lények lehetnek: a szükséges lény Isten lenne. A lehetséges lények az isteni teremtés lennének, mivel lehetőségek, amennyiben csak a szükséges lény akaratából léteznek.
fokú tökéletesség: a különböző létező lényeket egy összetett hierarchia osztályozza, amely Istent állapítja meg a lényként tökéletes és minden más lény skálán, tökéletességüknek, közelségüknek vagy távolságuktól függően Isten.
legfelsõbb kormány: ez az egész univerzum, végtelen és racionális, csak szervezett maradhatott, Aquino szerint egy nagyobb, legfelsõbb kormány révén, amely mindent teljes mûködésben tartana, vagyis a kormányt isteni.
írta Francisco Porfirio
Filozófia szakon végzett
