Apologéták
A filozófia akkor találkozik a kereszténységgel, amikor a keresztények állást foglalnak vele kapcsolatban. A 12. és 13. században a „philosophi"és"sancti”Két antagonistának tartott világképet képvisel: a pogány és a keresztény hit szerint hirdetett világképet.
Az úgynevezett apológus atyák azok a keresztények voltak, akik a 2. századtól d. Ç. a filozófiával folytatott párbeszédben hitük védelmét írták, hogy jogi elismerést szerezzenek rá a Birodalom előtt.
munkája Justin, mártír, ebben az időszakban került beillesztésre. Ketten Bocsánat ez egy Párbeszéd Tryphonnal. Az első bocsánatkérés, amelyet Kr. U. 150 körül írtak. a., Adriano császárnak írták. A második, Marcus Aurelius császáré. „Párbeszédében” mesél a pályájáról, a vallási indíttatású filozófiától a filozófiai perspektívájú vallásig: Neápolis Flávia szülötte, szülei pogányok voltak. Az igazság keresése a filozófia tanulmányozásához vezetett, és valószínûleg 132 elõtt fordult meg a kereszténység felé.
Először Justin kereste meg a sztoikusokat, de ő elutasította őket, mert azt mondták neki, hogy nem fontos ismerni Istent. Miután találkozott egy „professzionális filozófussal”, egy tanárral, aki felszámolta tanításait, Justino kereste a Pitagorai mester, de elsétált tőle, mert nem akarta a zenét, a geometriát és a filmet tanulni csillagászat. Összefüggést talált Platón tanítványaival, akik kielégítették a testi dolgokra, de azokon túlmutató ötletekre való gondolkodás igényét.
A kereszténységgel való találkozás egy vén útján történt, akivel visszavonuláskor találkozott. Amikor tőle kérdezték Istent, Justin megpróbálta felhasználni Platón elméleteit. Az öregember ekkor felvázolt egy cáfolatot, amely annak ellenére, hogy egyszerűnek látszott, demonstrálta a platonizmus és a kereszténység elkülönülését: a lélek a kereszténység szerint halhatatlan, mert Isten azt akarja.
Justin ezután elolvasta az Ó- és az Újszövetséget. Azt mondja nekünk: "Mindezen szavakra reflektálva azt tapasztaltam, hogy ez a filozófia volt az egyetlen nyereséges." Rájöttünk, hogy Justin filozófiának tekintette a kereszténységet, annak ellenére, hogy ez egy kinyilatkoztatásba vetett hiten alapuló tan volt.
Ez a kinyilatkoztatás Krisztust megelőzi - ez az a tézis, amelyet Justin megvéd az első bocsánatkérésében, a János evangéliumában szereplő „isteni szó” fogalmán alapul, és második bocsánatkérése, amely a sztoicizmus „alapvető oka” kifejezésen alapszik: azok az emberek, akik Krisztus előtt születtek, részt vettek az Igében, mielőtt testté lett volna; minden ember részesült ebben, és ezért, függetlenül attól a hittől, amelyet vallott, ha élne Krisztus tanításának megfelelően keresztényeknek is lehetne nevezni őket, még akkor is, ha Krisztusnak még nem volt született. Ahelyett, hogy az isteni kinyilatkoztatás „kezdő” jegye lenne, Krisztus lenne a csúcsa.
Így Justino két elméleti problémát oldott meg: 1) Ha Isten egyedül Krisztuson keresztül tárta fel igazságát, hogyan ítélnék meg azokat, akik előtte éltek? 2) Hogyan lehet összeegyeztetni a Krisztus előtti filozófiát, ezért a tudatlan a kinyilatkoztatott igazságot és a kereszténységet?
Mivel Justin védi, hogy az emberek Krisztus születése előtt „keresztény módon” cselekedhettek, az Igével összhangban jártak el. Ha az Igével összhangban cselekedtek, akkor azt, amit mondtak és gondoltak, a keresztények gondolkodása megfelelővé teheti. Justin ezt mondja második bocsánatkérésében (ch. XIII): "Minden, ami elhangzott, igaz, a miénk".
Ha például Herakleitosz gondolatát a keresztény gondolkodással ellentétesnek tekintjük, akkor Szókratész gondolata „részben kereszténynek” tekintjük: ha az ésszel (Logos) összhangban cselekszünk, ez az Ige részvétele; Szókratész (és a többi filozófus is, akik „az igazat” gondolták) olyan filozófiát gyakoroltak, amely a keresztény kinyilatkoztatás csírája volt.
O logók
Ban ben Alexandriai Philó, Justino kisajátította a „Logosz” fogalmát, hogy kapcsolatot teremtsen a „Logosz-Fiú” és az „Isten-Atya” között. Lássuk, mit mond:
„Alapelvként minden teremtmény előtt Isten létrehozott magából egy bizonyos racionális erőt (Loghiké), amelyet a Szentlélek most„ az Úr dicsőségének ”nevez. A „Bölcsesség”, jelenleg „Angyal”, „Isten”, „Úr” és Logosz (= Ige, Ige) (...), és minden nevet visel, mert teljesíti az Atya akaratát, és az Atya akaratából született * ”.
Más szavakkal, itt megértjük, hogy Justin azt mondja, hogy Krisztus Isten kimondott szava, és különböző módon hívható, mert „minden nevet visel”. Ezután Justin összehasonlítja a fenti értelemben vett, az igének megfelelő Logost és az emberi beszédet, hogy megvédje Isten-Atya és Logosz-Fi együttélésének lehetőségét:
„Ezért látjuk, hogy néhány dolog történik közöttünk: egy szó (= logók, verbum) kimondásával létrehozunk egy szót (logók), de a bennünk lévő logóknak (= szónak, gondolatnak) nincs megosztása és csökkenése * ".
Justino itt azt mondja, hogy ugyanúgy, mint amikor kimondunk egy szót, a beszéd cselekménye sem meríti ki a jövőbeni beszédkészségünket, vagy csökkenti a számát létező szavak közül ugyanúgy, ahogyan Isten-Atya az „Ige” kiejtésénél, vagyis Krisztus születésével ez semmiképpen sem meríti ki vagy csökkenti istenségét és mindenhatóság. Egy másik példa, amelyet Justino kínál nekünk, a Tűz:
"És így azt is látjuk, hogy egy tűzből egy másik tűz gyullad ki a lényt meggyújtó tűz nélkül csökkent: ez ugyanaz marad, és a meggyújtott új tűz megmarad anélkül, hogy az egyiket lecsökkentené megvilágított*".
Justin fontossága
Noha sem szisztematikus filozófiát, sem keresztény teológiát nem hagyott maga után, sok későbbi keresztény gondolkodóban visszhangzunk Justin munkájáról. Munkája nem készít általános kifejtéseket az elméletekről, azokat sem tárgyalja mélyrehatóan, és nem kíván filozófiai koncepciókat kidolgozni. Justin éppen ellenkezőleg, a keresztény hit fontos pontjain megy keresztül, amelyeket igazoltnak tart.
Fontosságát az az újszerűség adja, hogy a keresztény kinyilatkoztatást az emberiség keletkezése óta létező kinyilatkoztatás csúcspontjaként értelmezzük. Munkájához hasonlóan halála is összhangban volt hitével: 165-ben lefejezték, Róma prefektusa elítélte, hogy kereszténynek nyilvánította magát.
____________________________________
Justin idézeteit a Dialogue with Trypho oldaláról vettük. 61-62. Vett: Görög apostoli atyák és apologéták, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pg. 409-412.
Apostoli atyák és görög apológusok (S. II). Szervezet: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. kiadás, 2002.
Írta: Wigvan Pereira
Filozófia szakon végzett
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm