Mindig a bölcsességre és még inkább az igazságra törekedve Hippó Ágoston több tapasztalaton is átesett filozófiai, racionalista materializmusától kezdve a szkepticizmuson át egészen a spiritualista. Isten létét azonban soha nem tagadta. Ezek a tapasztalatok nagyon éretté tették a keresztény filozófust, beleértve a Szentírást is, amelyet jelentősebb és mélyebb módon kezdett megérteni.
Elvileg Ágoston csatlakozott a manicheai szektához, egy perzsa doktrínához, amely két egyenértékű pólus létezését hirdette és állandó küzdelemben folyt a világegyetemben: Jól ez a Rossz. Megjegyezzük, hogy ezen gondolkodásmód szerint a meglévő, vagyis konkrét realitások mellett ezeknek az elemeknek ugyanolyan értéke vagy ereje van. Így a keresztények a Jó adeptusait, a pogányokat és barbárokat, a Gonosz képviselőit képviselték.
Ám Ágoston a neoplatonizmusban jött rá, hogy léteznek a test nélküli dolgok, transzcendens értelemben átirányítva a keresését. Platón értelmezései szerint a Gonosz nem létezik entitásként, csak Jó, mint par excellence ontológiai ötlet. A gonosz nem valóság, ez téves ítélet és tudatlanság. Onnan Ágoston megállapította, hogy minden jó, mert Isten cselekedetei, és hogy a Gonosz a hibás abban, ahogyan használjuk a
szabad akarat. De azt is megállapította, hogy mindenki a boldogságra és a Jóra törekszik (Szókratészhez hasonló gondolatok!). Itt van tehát a probléma: hogyan lehet felismerni a jót és a boldogságot? Ágoston tehát megállapította, hogy a boldogság csak Istenben, a Legfelsõbb Jóban található meg, és hogy ez a tudás mélységünkben, zavartan van.Ily módon Ágoston létrehozza a tökéletesség rendjét, a lények fokozatosságát vagy megkülönböztetését, hogy elérje ezt az ismeretet, amely áldott élethez vezetne bennünket. A test halandó, a lélek pedig az élet alapelve. Ez a megkülönböztetés élettelen lényektől származik, és növényeken, állatokon és emberen megy keresztül. De itt még nincs vége. Az ész (az ember) fölött még mindig vannak olyan igazságok, amelyek nem függnek a szubjektivitástól, mivel törvényei egyetemesek és szükségesek: matematika, esztétika és erkölcs. Csak ezek felett van Isten, aki létrehozza, megrendeli és lehetővé teszi a tudásukat, amelyet most az ember belsejében kell keresni.
Abban a sorrendben és folyamat szerint belsővé tétele és keresni lehet ezeket az igazságokat, mert Ágoston elismeri, hogy Isten világít, lévén már korábban is a mi szellemünkben. A megvilágosodás tana az istenit egy olyan fény jellemzi, amely nem anyagi, és amely akkor ér el, amikor az igazság ismeretével találkozik, hogy az ember boldog és áldott életet élhessen. Ennek emlékezésére, vagyis a korábbi ismeretekre való emlékezésre hívja a filozófus / teológus Isten emlékezését (öröklődés a platoni emlékezet elméletéből).
Ágoston tehát nagyon fontos volt az egyház megszilárdítása szempontjából. Ugyanis az eltérő álláspontok miatt kialakult válság idején gondolkodása rávilágított az ész és a hit összeegyeztetésének szükségességére, a filozófiát olyan eszközként használja, amely tisztázza vagy elmagyarázza az ember Istenhez való viszonyát, annak ellenére, hogy ebben érvényesülnie kellene a hit. Azért is, mert elősegítette az egyház érdekeit a pogányok megtérésében, nem pedig harcban velük, növelve a hit terjesztőinek számát. Így az egyház viszonylagos stabilitás mellett még tovább terjeszkedhet, az egyetemesség és közösség eszményét Krisztusban keresve.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Filozófia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
