Friedrich Wilhelm Nietzsche az akkori Porosz Királyság egyik városában, Röckenben született 1844-ben. Az evangélikus lelkészek leszármazottja, a kortárs gondolkodó a tanulmányainak szentelte magát teológia ifjúkora óta. Tizenéves korában azonban kezdett ellentmondásokat találni a keresztény írásokban, és apránként elkezdte megkérdőjelezni azt a vallást, amelybe beavatták.
Az 1860-as években Nietzsche a lipcsei egyetemen fejezte be klasszika-filológiai tanulmányait, és a görög kultúra és nyelv kutatása felé fordult. Ebben az időszakban a filozófusra erős hatással volt Friedrich Ritschl professzor és a könyv olvasása. A világ mint akarat és reprezentáció, Arthur Schopenhauer német filozófustól. Filológiai képzettsége ellenére Nietzsche egyre jobban elmélyítette tanulmányait görög filozófia be van kapcsolva Schopenhauer, ami miatt az utókor filozófusként ismerte el.
1868-ban Nietzsche a bázeli egyetem filológia professzora lett, és 1872-ben kiadta első könyvét címmel. A tragédia születése, amelyben a klasszikus görögök kultúráját és életét elemezte a korszakban keletkezett tragédiákból. Tanulmányai rámutattak az emberek erkölcsi életére és a vallásra, a testi vágyakra és vágyakra, valamint az emberek közötti különbségtételre is.
Az erkölcs
Az 1870-es évek végén és 1880-as években írt írásaiban a filozófus alaposan megvizsgálta a erkölcsi. A gondolkodó szerint a Nyugat története egy nagyon sajátos jelenséggel állt szemben, amely minden utókorra hatással volt: a kereszténység megjelenése. Attól a pillanattól kezdve, hogy a keresztény vallás intézményesült, kezdett létezni a keresztény tanításokra összpontosító életmód és erkölcsi értékek megteremtése.
Fontos hangsúlyozni, hogy Nietzsche soha nem kritizálta Jézus Krisztust, hanem azt, amit a kereszténységgel tettek. attól a pillanattól kezdve, hogy Jézus élete egy vallás alapjává válik, vagyis Pál apostoltól, Pétertől és az alaptól ad Katolikus templom. Nietzsche azt állította, hogy a kereszténység elengedhetetlen a Középkorú, az erkölcsi értékek megfordítását kényszerítette ki, amely csúcspontja a az emberi lény gyengülése mert ez az erkölcsi késztetések tagadása, amely minden állatban a leghangosabban beszél. Az olyan ellentmondásos kijelentések, mint például: „A kereszténység mindennek a lázadása, ami a földön kúszik az ellen, ami van. magasság”1 sűrítse Nietzsche gondolatát.
A görög erkölcsök, a keresztény erkölcsök és az erkölcsi értékek megfordítása
A filozófus számára az emberi élet nincs elválasztva a természetes élettől, ami megköveteli az általa kezdeményezett gondolat feladását. Szókratész hogy az ember racionális lévén teljesen más, mint a többi állat és a természet. Nietzsche számára ez az életszemlélet élettagadó, mivel elveszi az embertől azt az erőt, ami éppen az impulzusok és a természetes szenvedélyek. Az ókori görögök olyan valláshoz tudtak kapcsolódni, amely lehetővé tette számukra, hogy természetes impulzusokkal éljenek, ami tükröződött erkölcsi értékteremtésükben is.
Hoz ókori görögök, az erő és a gyengeség a férfiak jóságának és rosszságának alkotó tényezője volt: az erős jó volt, és gyengének lenni rossz. A büszkeség és a bátorság a jónak tartott férfiak jellemzője volt, a szelídség és alázatosság pedig a rossznak tartott férfiak jellemzője. Ez az értékelési mód a görög társadalom típusát tükrözi: arisztokratikus társadalom. Nietzsche nem szorgalmazta az arisztokrácia visszatérését, és a görög értékbecslési mód sem került újra felszínre. Csak didaktikai forrásként mutatta be a görög erkölcsöt, hogy megmutassa, az emberi lény már képes megerősíteni az erkölcsöt.
A keresztény erkölcs a filozófus szerint teljesen megfordítja ezeket az ősi értékeket: ami volt a jónak tartott (erős, bátor, gőgös és lázadó) jellegzetességévé vált rossz ember. Amit rossznak tartottak (behódolás, alázat és gyengeség), azt a jó emberre jellemzőnek tekintették. Ez a mozgás nem csak fordítsa meg az értékeket, valamint a „rossz” kifejezést „rosszra” cseréljük. Nietzsche szerint az értékeknek ez a megfordítása szabállyá válik a kortárs társadalom számára, és attól a pillanattól kezdve, hogy a Nyugat erkölcsi uralmává vált, képes kasztrálja az emberi természetet és gyengíti az embereket, mivel elveszi az élet központi szerepét magában az életben (természetes, fiziológiai és biológiai) és a túlvilágra összpontosít (az örök élet keresztény ígérete után halál).
Az erkölcsi értékek átértékelése
Nietzsche bírálta az erkölcsi értékeket, majd a megoldásra mutatott rá: egy lépésről lépésre, amely az erkölcsi értékek genealógiájával kezdődik, és végigmegy a átértékelés. Az átértékelés nem elszigetelt tevékenység, és nem ér véget önmagában. Ez egy folyamatos folyamat, amelyet megszakítás nélkül kell gyakorolni, mindig a az emberi lény megerősítése.
Az átértékelődés a filozófus szerint röviden annyi, mint erkölcsi értékek elemzése abból a célból, hogy fenntartsuk azt, ami előnyös lehet az ember számára, és ezeket a káros értékeket kicseréljük. Ez egy lehetséges és járható út lenne egy olyan erkölcsi értékelés kialakítására, amely képes újra megerősíteni az emberi lényeket, és képessé tenni arra, hogy feltárja ereje teljességét.
1 NIETZSCHE, F. Antikrisztus és Dionüszosz Dithyrambusai. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
írta: Francisco Porfirio
Filozófiából szerzett diplomát
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm