Sérgio Buarque de Holanda: élet, művek, fogalmak

Sergio Buarque de Holanda ez volt a nagy brazil történész, irodalomkritikus, újságíró, elismert és felkért akadémikus fontos brazil és külföldi egyetemeken. A könyved Brazília gyökerei a brazil történetírás klasszikusa és a szociológiai tanulmányok alapműve. Buarque de Holanda bemutatta Max Weber tanulmányát Brazíliában, és elmélete alapján kidolgozta a " fogalmát "HFérfi çordinális", amely évtizedekkel később is a brazil férfi magyarázó modellje marad.

Olvasd el te is: Florestan Fernandes – egy másik nagyszerű név a társadalomtudományokban Brazíliában

Sergio Buarque de Holanda életrajza

São Paulóban született 1902-ben. Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti gyógyszerész és egyetemi tanár, valamint Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda háziasszony fia volt. Apja Pernambucóból, anyja Rio de Janeiróból származott. született a középosztálybeli család, Sérgio Buarque São Paulo legjobb iskoláiban tanult, átfogó és humanista oktatásban részesült.

Hoz 18 évesen kezdett írni a Correio Paulistano

. Ebben az időszakban részt vett a modernista mozgalomban, és felkereste annak központi alakjait, mint pl Mario de Andrade és Oswald de Andrade.

1921-ben családjával Rio de Janeiróba költözött, ahol jogot tanult a brazil egyetemen (1925). Továbbra is érintkezett a mozgalommal modernista, fellép a magazinban autókürt és a magazinban Esztétika. Továbbra is újságíróként, irodalomkritikusként és szerkesztőként dolgozott.

Sérgio Buarque de Holanda a 20. század egyik legnagyobb brazil értelmiségije volt.

1929-ben Berlinbe költözött mint különmegbízott'Az újság, amely bemutatja a németországi, lengyelországi és a szovjetunióbeli fejleményeket. Abban az időben ben elmélyítette tanulmányait Sztori és társadalomtudományok, valamint a német szerzők olvasásában. Német filmeket fordított portugálra, és írt a Brazília-Német Kereskedelmi Kamarához köthető brazil kiadvány, a Duco Magazine számára. |1|.

A felemelkedésével összefüggésben a nácizmus, 1931-ben visszatért Brazíliába, nagy szellemi poggyásszal és kézzel írt reflexiókkal, amelyek alapját képeznék fő történetírói projektjének, a könyvnek. Brazília gyökerei. 1936-ban Amerika Történelem és Luso-Brazil kultúra professzora lett a Rio de Janeiro-i Egyetemen, amely Brazília fővárosa volt.

Sergio Buarque de Holanda 1936-ban feleségül vette Maria Amélia Alvim Buarque de Holandát, Memelia néven, akivel egész életében egységben volt. Hét gyermeke született vele: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria és Maria Cristina. Művészeti téren kiemelkedett az énekes, zeneszerző és író Chico Buarque; a bossa nova által felszentelt énekes, kislány (Heloisa Maria); és a volt kulturális miniszter Ana Hollandiából.

mint irodalomkritikus több újságnak és folyóiratnak, mint pl S állam. Pál, és együttműködött amegalapította a Brazil Írók Szövetségét, 1942-ben, amelynek később elnöke volt. Ebben az időszakban is dolgozott az Országos Könyvintézetben és a Nemzeti Könyvtárban.

1946-ban a család visszatért São Paulóba, és Sérgio Buarque tanítani kezdett az Escola Paulista de Sociologia e Politics-ban, valamint a Museu Paulistát irányította.

Az 50-es évek elején, a Brazilisztika professzora volt a Római Egyetemen, két évig Olaszországban tartózkodik. 1957-ben, második legfontosabb művének bemutatása után, Paradicsom látomása, átvette a széket A brazil civilizáció története a São Paulo-i Egyetemen (USP), ahol létrehozta a Brazilisztikai Intézetet (IMB), 1962-ben, és 1969-ig maradt, amikor is tiltakozásul kikapcsolták intézményi törvény 5. sz,aki vád alá helyezte néhány professzortársát. Részt vett a Centro Brasil Democráticóban, a katonai diktatúrát ellenző csoportban.

Nyugdíjba vonulva továbbra is fordítóként, újságok rovatvezetőjeként, esszéíróként, a brazil civilizáció történetéről szóló könyvsorozat koordinátoraként dolgozott. Vendégprofesszor volt külföldi egyetemeken is, mint például a New York Egyetemen (1965), a Columbia Egyetemen (1965), a Yale Egyetemen (1966) és a Harvardon (1966). A 70-es évek végén részt vett a Munkáspárt (PT) megalapításában.

Sérgio Buarque de Holanda 1982-ben halt meg, hetvenkilenc évesen. A 20. század egyik legnagyobb brazil gondolkodója volt, országosan és nemzetközileg elismert és tekintélyes.

Lásd még: Paulo Freire: nagy név a brazil oktatásban, akit szintén üldöztek és száműztek

Sérgio Buarque de Holanda a szociológiából

A megjelenése Szociológia Brazíliában két nagy ciklus jellemzi. O elsőciklus, tudományos előttinek nevezett, a tizenkilencedik század második felében történt, a Második uralkodás, amikor még nem voltak egyetemek Brazíliában és a humán tudományok tanulmányait jogászok végezték és irodalmárok, azzal a szándékkal, hogy megértsék a brazil kultúrát, a nemzeti identitást és a mi formációnkat társadalom.

Az 1930-as évek, az első egyetem (USP) megjelenésével a korszak időszaka lett átmenet a második nagy ciklusba, amelyben a csereprogramok más országok professzoraival és tudósaival, valamint a hallgatók képzése ebben a tudományágban egy tudományos, szakirányú, módszertani és változatos. A két nagy ciklus közötti átmenet időszakában két alapvető mű született: Casa Grande és Senzala, ban ben Gilberto Freyre, és Brazília gyökerei, szerző: Sérgio Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda bemutatta a tanulmányt Max Weber Brazíliában. Weber, az egyik a három közül A klasszikus szociológia fő képviselői, elméletét eszménytípusokon keresztül fejlesztette ki, amelyeket olyan jellemzők jelölnek ki, amelyek alapján a valóságot elemezni lehetett, ahogyan az egyik vagy másik típushoz közelebb került.

Max Weber a klasszikus szociológia egyik pillére volt.

Ennek az elemzési módszernek a hatására Sérgio Buarque de Holanda kidolgozta a szívélyes férfi koncepció, a brazilok társadalmi és politikai kapcsolatainak elemzésének modellje. Brazíliáról szóló történeti értelmezése hegemón története volt és továbbra is az, hogy mi Brazília a humán tudományokban. Historiográfiai és elemző, a könyv Brazília gyökereitörténelmi és társadalmi diagnózist készíteni, rámutat egy modern, liberális és demokratikus nemzet építésének útjára, valamint megragadja a folytonosság és a változás közötti feszültséget a brazil társadalomban.

Olvasd el te is: Milyen tényezők tették lehetővé a szociológia megjelenését?

Sérgio Buarque de Holanda művei

Sérgio Buarque de Holanda irodalmi produkciója, széleskörű és mély történetírási kutatás gyümölcse, beszélt Brazília gyarmati hagyományairól és arról, hogy mit ért a Nemzet a Birodalom idején és később a Köztársaság, rátérve arra, hogy a gyarmatosítás, a rabszolgaság és a gazdaság alapjai hogyan alakították a társadalmi struktúrákat, a kultúrát, kapcsolatokat.

A nemzeti kulturalista identitás mellett, igyekezett megérteni ezt az identitást politikai dimenziójában is, és futurisztikus gyakorlatként javasolta annak megértését, hogyan brazil forradalom felé a demokrácia politikai és társadalmi, ami számára csak akkor lenne lehetséges, ha a gyarmati gyakorlatokat és mentalitást véglegesen legyőzték.

Az első mű egyben a fő és legismertebb: Brazília gyökerei1936-ban indult, elsőként a kollekcióból Brazil dokumentumok, rendezte Gilberto Freyre. 1959-ben jelentette meg második legfontosabb művét: A Paradicsom víziója: Édeni okok Brazília felfedezésében és gyarmatosításában.

Az Ön művei:

• Brazília gyökerei (1936)
• üvegkígyó (1944)
• monszunok (1945)
• São Paulo terjeszkedése a 16. század végén és a 17. század elején (1948)
• Utak és határok (1957)
• A Paradicsom víziója: Az édeni motívumok Brazília felfedezésében és gyarmatosításában (1959)
• A Birodalomtól a Köztársaságig (1972)
• Mitológiai kísérletek (1979)
• a távoli nyugaton (1986 - posztumusz)

Néhány gyűjtemény újságokban megjelent szövegek halála után szabadon is engedték. Pontos és aprólékos kutatása évekig tartott, így munkáit általában jelentős idő választja el egy-egy publikáció között.

• Brazília gyökerei

Brazília gyökerei: a brazil szociológia klasszikus munkája. [1]

Mint már láttuk, a szerző követi a weberi vonal elemzésének. Ebben a könyvben a tanulmányozás tárgya az çolonizáció Brazílíából és ennek politikai és kulturális következményei. Ezt a fontos munkát Sérgio Costa szociológus (2014) elemző felosztása szerint fogjuk tanulmányozni. |2|.

Sérgio Buarque de Holanda bemutatja az ibériai gyarmati minta ötletét, megkülönböztetve a portugál és spanyol gyarmatosítást más európai népek (angol, francia, német) gyarmatosításától. Számára az erőszakkal jellemezhető spanyol gyarmatosítás hevesebben változtatta gyarmatait. A portugálok viszont, akiknek a gyarmat csak átjárási hely volt, kevésbé impozáns, racionális és kezdetben koordinált kapcsolatot alakítottak ki. Ez a két nép, a törékeny nemesség és nem hierarchikus társadalom, belevágott az új vidékek felfedezésének kalandjába és a bennük gazdagodó munkába, úttörőként Nagyszerű navigációk.

A szerző a portugáloknak olyan alkalmazkodóképességet tulajdonít, amely kedvezett az interetnikus kapcsolatok kialakulásának a vidék rendezésében. kölni, alacsony társadalmi szervezőképesség és kezdetleges munkamorál. Ennek történelmi indítéka az lenne, hogy a portugál burzsoázia nem megfosztotta magát, hanem szövetkezett a korábbi nemességgel.

A brazíliai portugál gyarmatosítók ezen jellemzőinek tükröződései a nem tervezett gyarmatosítás, amelyet kétféle ember ad elő: kalandorok és munkások, akik, amiért nem rendelkeznek előkelőséggel erősek, nem kapcsolódtak a szabadidőhöz, és igyekeztek gazdagságot teremteni és presztízs. Ezek az emberek hamarosan alkalmazkodtak a kolónián való munkához, és nagy monokultúrás ültetvényekké alakították át. Ezért a portugál gyarmati rendszer társadalmi és kulturális szerkezete az volt nagy hatással volt a brazil társadalom kialakulására.

• vidéki patriarchátus

A brazil oktatás második mérföldköve a vidéki patriarchátus. A szerző részletesen áttekinti a gyarmati közigazgatást és a gyarmat gazdasági alapjait, valamint a a kasztrendszerhez hasonló társadalmi rétegződés, szín szerint osztályozott és elhelyezett emberekkel (fehér, fekete, indiai).

Vidéki ingatlanokon, mint pl cukornádmalmok, a tulajdonosoknak korlátlan hatalmuk volt a területükön tartózkodók felett, legyenek azok családtagok, rabszolga vagy szabad munkások. A nagybirtokok sajátos államként működtek, melyeket a kolonelizmus.

AZ a vidéki patriarchátus hegemóniája, a szerző számára volt az akadálya a kialakulásának a burzsoázia liberális kultúrát támogató városi. A nagybirtokosok hatalomgyakorlásának ez a modellje megfelelne a irányelv és a akadályozza a demokratikus kultúra építését perszonalizmusok és személyes vonzalmak nélkül, meghatározva az uralkodók és az irányított viszonyát.

A brazil oktatással kapcsolatban Sérgio Buarque de Holanda rámutat, hogy a által népszerűsített keresztényesítés jezsuiták A brazíliai tanítás paramétereként bevésték a logikáját fegyelem és engedelmesség nem pedig tudományos és műszaki paraméter.

Más közgazdasági elemzésekkel ellentétben Sérgio Buarque de Holanda a cukornád körforgását kulturális szempontból elemezte. A szerző számára a rabszolgaságota gazdasági kapcsolaton túl lett aa kultúra amely megalapozta a szokásokat, véleményeket és viselkedéseket.

O folyamata Azmegszüntetése késő volt, lassú és fokozatos. A Lei Áurea (1888) jogi keretei után is megmaradt a rabszolga-mentalitás és magatartás, ill Nemcsak az új munkakapcsolatokban, hanem a társadalmi kapcsolatok egészében és a belső kapcsolatokban is újrajelenthető intézmények.

A brazil állammal kapcsolatban Sérgio Buarque de Holanda dolgozta ki a koncepciót ingatlantiszt, az a köztisztviselő, aki ezt a pozíciót saját vagy a vele rokon személyek magánérdekeinek szolgálatába állítaná. Az ingatlantisztviselők teljesítménye jogi és intézményi kiszámíthatatlanságot generálna a korábban megállapított írott szabályok be nem tartása miatt.

A szerző számára Brazíliában a közérdek és a zűrzavar magánérdek, amely a közvagyon meghatározott személyek és csoportok javára történő kisajátítási gyakorlatának kialakulását, valamint a szívességek és megtorlások tárgyalási alapjaként történő felhasználását eredményezte. A patrimonializmus fogalmán később Raymundo Faoro dolgozott klasszikusában a hatalom tulajdonosai (1958).

Sérgio Buarque de Holanda az egész munkában as A gyarmatosítás mélyreható következményekkel járt Brazília politikai, kulturális, gazdasági és társadalmi identitására nézve. Azt is bemutatta, hogy a gyarmati gyakorlatok hogyan változtak meg és maradtak meg azután is Függetlenség (1822) és még azután is Köztársaság kikiáltása (1889). Munkássága is a jövő felé mutat. Számára ennek a gyarmati múltnak a leküzdése a kulcsa annak, amit brazil forradalomnak nevez, az út egy demokrácia tökéletesedik, amelyben egyenlőség van az emberek és a személytelen és racionális állam között.

szívélyes ember

A szívélyes férfi koncepciója alapvető fontosságú Sérgio Buarque de Holanda munkásságában. Szívélyes, a közhiedelemmel ellentétben, nem udvariasságból, hanem szívből, vagyis az affektivitás mozgatja. Max Weber társadalmi cselekvéselmélete hatására, amely az emberi cselekvések tipológiájában a cselekvéseket konceptualizálja. affektív társas, azaz érzésen alapuló Sérgio Buarque kidolgozta a szívélyes férfi fogalmát: a tipikus brazil, aki az érzésektől, nem a racionalitástól vezérelve cselekszik.

A szívélyes ember fejlődik a Brazília vidéki patriarchális családszerkezete, amelyben a családfő határozza meg, hogy milyen lesz a többi tag kapcsolata, privát környezetben és egy erős érzelmi töltettel fémjelzett kommunikációban.

A szívélyességre jellemző a folyamatos kísérlet bármely közösségi interakció személyre szabására. Így a szívélyes ember nem szereti az anonimitást, és nem engedelmeskedik olyan szabályoknak, amelyek egyenlővé teszik őt másokkal. Azt akarja, hogy nevén szólítsák, különleges és kedvezményes elbánást szeretnének kapni, hogy személyes karizmáját, kapcsolatrendszerét vagy hasonló eszközeit használja-e céljai elérése érdekében.

Mivel Önt az érzelmei vezérlik, döntéseitekre és tetteitekre nem kell törvény hatálya alá tartoznia. A politika területén a személyes lojalitás határozza meg hűségüket. Buarque de Holanda számára ez a politikai minta állandósítja a hierarchiák újratermelését.

Az erőszak a szívélyes ember elsődleges jellemzője. Minden ellentétet fenyegetésként értelmez. A szívélyes férfi egyszerre az egyén típusa és a társas interakció mintája, személyisége és más emberekkel való kapcsolattartás módja. A brazil szívélyesség meghatározása magában foglalja a kétértelműséget és az érzelmek, nem pedig a racionalitás használatát a célok elérése érdekében.

A politikában a szívélyesség lesz az egyenlőség eszméje ellen, személytelenség, tanácskozó többség kialakulása, ami a szerző számára megnehezíti a demokrácia kezelését. Így kapcsolatunk a irányelv a személyes kapcsolatokból és a köz-magán viszony keverékéből indulna ki. Roberto DaMatta antropológus, ugyanebben a gondolatmenetben, később konceptualizálta a "Brazil mód", szintetizálva a híres mondatban: „Szerinted kivel beszélsz?”.

Lásd még:d fogalmaomináció Max Webernek

Ellenpont

A Sérgio Buarque de Holanda által előadott Brazília interpretáció nemcsak magyarázatáért, hanem felépítéséért is felelős volt. A mai brazilokról alkotott kép tükröződik a szerző Brazíliáról szóló olvasatában. Bár a brazil szociológia klasszikusa, és értelmiségi nemzedékekre volt hatással, álláspontja nem egyöntetű. a kortárs szociológus JesseSouza, a könyveden keresztül A késés elitje, kritikai áttekintést ad a klasszikusról Brazília gyökerei.

Osztályok

|1| COSTA, Sergio. O Brazília, Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Társadalom és Állami Lap, v. 29, 2014. 3. sz.

|2| COSTA, Sergio. O Brazília, Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Társadalom és Állami Lap, v. 29, 2014. 3. sz.

Kép jóváírása

[1] Levéltársaság (Reprodukció)

Írta: Milka de Oliveira Rezende
szociológia professzor

Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm