Kierkegaard módszere
Kierkegaard filozófiai gondolkodását egy olyan módszerből fejlesztette ki, amely a gondolatról a cselekvésre irányult. Kierkegaard szókratészi ihletéssel elkötelezett volt az emberekkel folytatott párbeszédben, bárhol is találják magukat, ugratja őket és megcáfolja elképzeléseiket. Szókratészről ezt mondja: „Nem ő volt az a filozófus esete, aki megérzéseinek magyarázatakor a beszédében maga az eszme jelenléte volt. Éppen ellenkezőleg: amit Szókratész mondott, az mást jelentett” (Az irónia fogalma, 25. o.).
a szókratikus irónia ez volt a párbeszédes módszer szakasza, amelyben Szókratész megkérdezte, hogy az emberek mit és milyen célból tudnak, mikor próbálták megvédik véleményüket, észrevették érveik korlátozottságát, a köztük lévő ellentmondást és pontatlanságukat. fogalmak. az ige származéka eirein (kérdezz), az „irónia” szó a tudatlanságot színlelő kihallgatást jelentette. A Szókratésztől tanult forrást Kierkegaard nem csak stilisztikai forrásként fejlesztette ki. szövegeit megírva bevitte az erőforrást az életébe, hogy létezése és írása is legyen hangolt.
Ő maga úgy emlegette magát, mint a ironista (vagy egy ironikus, más fordítási lehetőség szerint):
“Amikor eljön a barátságos olvasó, nem lesz nehéz belátnia, hogy amikor én ironista lettem, az irónia korántsem volt ott, ahol a tiszteletreméltó kulturált közönség gondolta volna; egy ilyen olvasó számára nyilvánvaló, hogy nem esne abba a nyomorúságba, hogy beismerje, hogy a közönség megérti az iróniát, ami éppoly lehetetlen, mint az Egyén tömeges létezése.” (magyarázó nézőpont, 63-64. o.).
Művében az első irónia az volt, hogy a vallásos szerző jelen volt, de az esztétikai szerző rejtve volt. Később ő maga is a nyilvános kicsapongás célpontja volt az olyan újságok által, mint az „O Corsário”, amelyek karikatúrákban ábrázolták, amelyek kiemelik extravagáns ruháit és a gerinc deformációját. Az újság támadásai azzal kezdődtek, hogy Kierkegaard nyilvánosan megtagadta, hogy ragyogó értékelést adjon munkájáról. Vagy. Hamarosan az egész város gúnyt űzni kezdett a filozófusból, ami hozzájárult visszaszorulásához.
Erről így mesél:
“Ha Koppenhága valaha is véleményt alkotott valakiről, akkor azt merem állítani, hogy az enyém volt: egy madrass volt, egy tétlen, csavargó, sekély ember, jó agyú, sőt zseniális, szellemes stb., de teljesen hiányzik 'súlyosság'. A társadalom iróniáját, az élet örömét és a legkiválóbb élvezetet képviseltem, de egy csepp „komoly és pozitív” szellem nélkül; másrészt rendkívül érdekes és harapós volt” (magyarázó nézőpont, 55. o.).
Más szóval, rájöttünk, hogy tisztában van azzal, milyen szerepet játszik, hogyan látják majd, és milyen következményekkel jár a gyakorlati életében. Ahogy Szókratész úgy tett, mintha nem tudna egy problémáról, hogy rávegye a beszélgetőtársat arra, hogy felismerjen valamit, amit kezdetben cáfolt, Kierkegaard meg kívánja őrizni ezt a távolságot a belső és a külső között, hogy beszélgetőpartnere ne gyanakodjon vagy érezzen. megfenyegette. Ezt tette például akkor, amikor tagadta, hogy keresztény, szemben a kereszténység kifejezésével az akkori Dániában, amikor filozófiai aggodalma volt a "keresztényné válás" iránt.
A három stadion és az irónia
Az „irónia” fogalmának jobb megértéséhez utalnunk kell a a létezés esztétikai szakasza. Kierkegaard esetében a létezés három szakaszból áll (Stadier):
1) az esztétikai szakasz, amelyben az ember átadja magát a közvetlenségnek, nincs egy eszmény tudatos elfogadása. Az azonnali élvezet keresése arra készteti az esztétát, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítson a teljesítmény lehetőségének, mint magának az eredménynek. Az esztétikai szakaszban háromféleképpen lehet lenni: az érzékiség, amelyet Don Juan képvisel; kétség, Fausttól; kétségbeesés, a vándor zsidó Ahasverus által.
2) Az etikai szakasz, amelyben az ember aláveti magát az erkölcsi törvénynek és maga választ. Amikor az etikai szakaszról beszél, Kierkegaard a hűséges férjről beszél: az etikus életforma az egyén életvitele, amely megfelel a családnak és a munkásnak. Már nem az egyén keresi a gyönyört, hanem az egyén, aki a kötelességteljesítéshez viszonyítva rendezi életét. Kierkegaard azt mondja: "Az etikai szféra egy átmeneti szféra, amelyet azonban nem lehet egyszer s mindenkorra átlépni...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693). A vallási stadionba való felkészülés módját kínálja.
3) a vallási stadion: a Kierkegaard által javasolt utolsó szakasz az, amely túlmutat az etikai szakaszon, és a legmagasabb pont, amelyet elérhet; ezért ez az a szakasz, ahol az egyén kiteljesedik. Ha az etikai szakaszban az ember áthághat egy emberek által alkotott törvényt, akkor a vallási szakaszban a tévedés az Isten által létrehozott törvények ellen szól; ezért bűnt jelent. A vallási szakasz felfüggeszti az etikai szakaszt, amikor az egyén olyan választás előtt áll, amely nagyobb célt jelent. Kierkegaard példája Ábrahám példája, aki vállalja, hogy feláldozza fiát, hogy beteljesítse annak az istenségnek az ígéretét, amelyben hisz.
közvetett kommunikáció
Ez a rövid magyarázat a létezés szakaszairól Kierkegaard számára kétféleképpen kapcsolódik az iróniához. Stiláris forrásként, amellyel irodalmi és filozófiai műveit megírta, az irónia megjelenik a esztétikai munkák Kierkegaard. Az irónián keresztül és közvetett kommunikáció, Kierkegaard a közvetlen támadások helyett felkészíti az olvasót: érdekelt volt gondolatainak közlése hogy olvasói egzisztenciálisan cselekedhessenek, azaz ébresszenek magukra készletek. Kierkegaard számára az élettel jobban összefüggő tudást csak a közvetett hogy a beszélgetőpartner cselekvésre késztessen.
Az indirekt módszerrel Kierkegaard olyan reflexióhoz kíván vezetni, amelynek univerzuma a belső, és az olvasót az egzisztenciális igazság megtalálásához vezetni. Az egzisztenciális igazságot nem szabad doktrínaként közölni, ezért szükséges, hogy az olvasó azt a megvalósítás lehetőségének érzékelje. Így Kierkegaard abban az egzisztenciális dimenzióban kezdi meg munkáját, amelyben olvasói találják magukat, így felébredve elmélkednek létezésükről.
Ernani Reichmann azt mondja Kierkegaard módszeréről:
„Ez a kierkegaardi maieutika titka: a közvetett módszer, amely Szókratésztől tanult. Kierkegaard így vezet be mindenkit a vallási problémába, ahogy akarta, anélkül, hogy az olvasó észrevenné, hol van olyan dialektikán keresztül vezetik, amely eléri a ritka tökéletesség pillanatait, mint ebben a jól ismert „Félelem és Remegés'" (REICHMANN, Ernani. Lírai-filozófiai intermezzo. Curitiba: Szerzői kiadás, 1963, 25. o. ).
Az irónia mint határzóna az esztétikai színpad és az etikai szakasz között
A létezés szakaszairól beszélünk, hogy jobban megértsük Kierkegaard iróniáját. Munkában PostscriptKierkegaard az iróniáról, mint az esztétikai és az etikai színpad közötti határzónáról beszél. Az mit jelent?
Az esztétikai stádiumban, mint láttuk, az egyén az örömszerzéstől vezérelve éli meg szabadságát, és nem kérdőjelezi meg értékeit és azt, hogy viselkedésén változtatni kell-e. Az ironikus létezésben, amelyet itt nem csupán diskurzuseszközként értünk, az egyén a közvetlenség és az etika között áll. Vagyis az ironikus már nem az érzékire való tekintettel cselekszik, hanem az érzékenyen alapuló belsőség felé mozdul el.
Az ironikus érzékeli közvetlen természetét, és annak lehetőségét is, hogy létezését egy olyan ideálra alapozza, amely meghaladja a közvetlenet, és amelyet meg is tud érteni. Az egyén azonban a világtól való elszakadása miatt eltávolodik a többi egyedtől, és rávilágít egy ellentmondásra külső viselkedése és belsősége között.
Belső voltának érzékelésekor az ironikus esztétikai szakaszban különbözik az egyéntől, de nem dönt a választás mellett, ezért nincs is az etikai szakaszban.
Kép forrás: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Az irónia fogalma állandóan Szókratészre utalt. 2. kiadás. Fordította: Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Írói munkám magyarázó nézőpontja. João Gama fordítása. Lisszabon: 70. kiadás, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Fordította: Paul Petit. Párizs: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lírai-filozófiai intermezzo. Curitiba: Szerzői kiadás, 1963.
Írta: Wigvan Pereira
Filozófiából szerzett diplomát
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
