Az olaszországi Firenzében a 15. század második felében született Nicolau Machiavelli a a reneszánsznak nevezett időszak fő értelmiségének egyike, felavatva a politikai gondolkodást modern. Leghíresebb művének, a „Hercegnek” megírásakor az Olasz-félsziget politikai helyzete zavart volt, állandó instabilitás, mivel sok politikai vita folyt a városok területi doménjeinek ellenőrzéséről és fenntartásáról Államok.
A köz és szellemi személyiség pályájának ismerete nagyon fontos, hogy megértsék azokat a körülményeket, amelyek között ez a gondolkodó gondolta és megírta ezt a művet. Machiavelli akkor lépett diplomáciai pályára, amikor Firenze köztársaság volt, miután a Medicieket leváltották a hatalomról. E dinasztia folytatásával azonban Machiavellit száműzték, ekkor a „Herceg” produkciójának szentelte magát. Ez a munkája valójában egyfajta politikai kézikönyv lenne azoknak az uralkodóknak, akik nemcsak a hatalomban maradásra, hanem a hódítások bővítésére is törekedtek. A lapjain az uralkodó megtanulhatta, hogyan kell megtervezni és elmélkedni cselekedetein a Állam, a kormány, mivel Machiavelli több király sikereit és kudarcait meséli el, hogy szemléltesse tanácsait és vélemények. Továbbá az életére és munkájára szakosodott szerzők számára Nicolau Machiavelli írta volna ezt a könyvet mint kísérlet a Medici-kormány közeledésére, bár ez eleinte nem volt sikeres idő.
A machiavelli gondolkodás tanulmányozásának másik alapvető tényezője az akkori Európa háttere, ideológiák és emberi gondolkodás szempontjából. A középkor végén ismét jelen volt egy antropocentrikus világkép (amely az embert minden dolog mércének tekinti). olyan régebbi civilizációkra gondoltam, mint Görögország, amelyek lehetővé tették egy másik, nemcsak az uralkodó politikai gondolat megjelenését középkori időszak. Más szavakkal, a humanizmus újrakezdése javasolná a politikában a „köztársaságos szabadságot a pápák és császárok teológiai-politikai hatalmával szemben”, amint azt Marilena Chauí (2008) kijelentette. Ez a polgári humanizmus újrakezdését jelentené, amely feltételezi a politikai párbeszéd kiépítését a felemelkedő, hatalomra vágyó polgárság és a koronát tartó jogdíj között. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a modern állam kialakulása a királyok és a burzsoázia, amely fontos pillanatot jelent a kereskedelmi gyakorlatok és a kapitalizmus fejlődésének az EU - ban Európa. Így Machiavelli annak idején tanúja volt a királyok vagy bármely dinasztia, például a Medici Firenzében, amikor a polgári elit saját érdekekkel született, a szabadság eszméjének súlyosbodásával Egyedi. A teocentrikus hatalom megkérdőjeleződött, és egy herceg létezése volt, aki, a tulajdonságok birtokosa szükséges, vagyis a virtú, garantálhatja városának stabilitását és védelmét másokkal szemben szomszédok.
Így ezt a forgatókönyvet figyelembe véve Machiavelli az uralkodó, a herceg legitimitásának és hatalomgyakorlásának kérdése céljából készítette munkáját. A hatalom legitimálása alapvetõ lenne az állam meghódításának és megõrzésének kérdésében, a jó király (vagy jó fejedelem) feladata, hogy erõvel és szerencsével ruházzák fel, tudván, hogyan kell ezeket jól megfogalmazni. Míg a virtu az uralkodó számára szükséges készségekről vagy erényekről szólt, a szerencse a szerencséről, a véletlenről, az élet körülményeinek adott feltételről szólt. Machiavellinek „... amikor egy herceg mindent a szerencsére bíz, akkor tönkreteszi magát, amint a lány megváltozik. Boldog az a herceg, aki az időkhöz igazítja menetét, és boldogtalan, akinek viselkedése nem felel meg az időknek. " (MAQUIAVEL, 2002, p.) 264). Ahogy Francisco Welffort (2001) Machiavelliről megállapítja, „a politikai tevékenység építészként a földön kívüli korlátoktól mentes ember, a történelem tárgya volt. Ehhez a gyakorlathoz virtú kellett, a vagyon fölötti uralom ”. (WELFFORT, 2001, p.) 21).
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Azonban azt a módot, ahogyan a jó kormány nevében a virtút a gyakorlatban megvalósítanák, meg kell kerülni A keresztény értékek a jelenlegi társadalmi erkölcsből, figyelembe véve ezen értékek és a politikák közötti összeegyeztethetetlenséget Machiavelli. Machiavelli számára „ez a kép nem felel meg a keresztény erény azon gondolatának, amely angyali jóságot hirdet, amelyet a földi kísértések alóli felszabadulás ér el, és mindig a mennyben várja a jutalmat. Éppen ellenkezőleg, a hatalom, a becsület és a dicsőség, a tipikus világi kísértések, olyan javak, amelyeket követnek és megbecsülnek. A virtuális ember képes elérni őket és harcolni értük ”(WELFFORT, 2006, p. 22). Így a politikai szféra ezen machiavelli értelmezése engedte, hogy megjelenjen az az elképzelés, hogy „a célok igazolják az eszközöket”, bár ez a mondat nem tulajdonítható szó szerint Machiavellinek. Ezenkívül megfogalmazza azt az elképzelést, hogy Machiavelli valaki megfogalmazza, és anélkül scruple, ami a „Machiavellian” kifejezést eredményezi, hogy kijelöljön valamit vagy valakit, aki bizonyos aljassággal, hideg és számító.
Machiavelli nem volt erkölcstelen (bár könyvét az egyház betiltotta), de politikai cselekvést hajtott végre (megalkotva az erény és a szerencse összegével) az előtérben, mint az erkölcsi szakadáshoz vezető autonóm cselekvési terület Társadalmi. Az erkölcsi magatartás és az erény, mint a társadalomban való jó élet értékének gondolata nem korlátozhatja a politikai gyakorlatot. Arra kell gondolni, hogy a politika fő célja a társadalmi és kormányzati stabilitás mindenáron való fenntartása lenne, mivel az európai kontextus háborúk és viták egyike volt. Welffort (2001) szavaival élve Machiavelli meghatározó: vannak olyan erények, amelyeknek nem szabad félnünk herceg, aki hatalmon akar maradni, és nem is rejti el hibáit, ha ez nélkülözhetetlen a Állapot. „A hercegnek ezért nem szabad törődnie azzal, hogy kegyetlennek tartják, ha ez szükséges alattvalói egységének és hitének megőrzéséhez. Ritka kivételektől eltekintve a kegyetlennek tartott herceg jámborabb, mint azok, akik nagy irgalommal engedik, hogy olyan rendellenességek történjenek, amelyek gyilkosságokat és rablás, mert ezek a következmények egy egész népet károsítanak, míg az a herceg által végrehajtott kivégzések csak néhány embert sértenek meg "(MACHIAVEL, 2002, p. 208). Így a herceg szuverenitása megfontoltságán és bátorságán múlna, hogy szakítson a jelenlegi társadalmi magatartással, amely képtelen lenne megváltoztatni az emberi hibák természetét.
Így Machiavelli eredetisége nagyrészt abban áll, ahogyan ezt az erkölcsi és a politika, újabb látásmódot hozva a hatalomgyakorlásba, amelyet egykor az EU által védett értékek szakralizáltak Templom. A politológia egyik atyjának tartott műve már a 16. században olyan kérdésekkel foglalkozott, amelyeket ma is feltesznek. fontos, mint például a hatalom legitimálása, különösen, ha figyelembe vesszük a homokos talaj jellemzőit, ami az élet politika.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil iskolai munkatárs
Társadalomtudományi alapképzés az UNICAMP-tól - Campinasi Állami Egyetem
Szociológia mester az UNESP-től - São Paulo Állami Egyetem "Júlio de Mesquita Filho"
Szociológia doktorandusz az UNICAMP - Campinasi Állami Egyetemen