a szofisták Szókratésztól a XIX. század közepéig széles körben kritizálták őket. E gondolkodók többsége Athén városában volt, annak a városállamnak a Kr. E. a., de nem voltak állampolgárok. Per tanítás, elsősorban retorika és nyelvtan., hívták Plató ügyes megtévesztők, és Henry Sidgwick sarlatánok.
Vannak arra utaló jelek, hogy a szofista szó pozitív konnotációval rendelkezett a nagy görög költők írásaiban és ban Herodotos, a történet atyja. A szofisták történeti kritikája nem Szókratésznél kezdődött, azonban tagadhatatlan Platón és Arisztotelész írásainak hatása e gondolkodók jellemzésében.
A szofisták jellemzői
A szofistaként azonosított gondolkodók csoportját főleg a a közös tan hiánya és által instrumentális célú tanítás. Az emberek ügyes előadóknak tekintették őket, felismerve a szavak és a szavak használatának fontosságát logika. Utazási oktatóknak tekinthetők, akiket politikai céllal retorika oktatására alkalmaztak.
Gondolataiból csak néhány töredék és említés maradt más szövegekben. Sok mindent, amit tudunk ezekről a gondolkodókról, a platonikus párbeszédek és a Arisztotelész, amelyben közvetlenül kritizálják őket. A kritikák ellentétben állnak a "szofista" szó etimológiájával, amelynek eredete sophos és bölcseket vagy ügyeseket jelent, de azokat jelöli, akik bölcsnek tűnnek, de mégsem jutnak el az igazsághoz.
Az a kísérlet, hogy egy gondolkodót szofistának azonosítson, nem történetírásbeli nehézség, sokkal inkább annak jelzése, hogy mi lenne közös ezekben a gondolkodókban, amint Platon dialógusában kijelenti a szofista. Egyes kutatók egyetértenek abban, hogy ez a tényező lenne a az erény tanítható meggyőződése, amely éppen a kritika középpontjában áll Szókratész.
Olvasd el te is: Arisztotelész metafizikája - arisztotelészi traktátusok halmaza
vezető szofisták
Ki volt az első vagy a fő szofista? Ezt a választ nem lehet könnyen megerősíteni, mivel az első szofistának tartott Protagoras megerősítette volna, amint azt a párbeszédben olvashattuk Protagoras, Platóntól előtte mások már a szofisztikát gyakorolták, de a tiétől eltérő módszerekkel. már a könyvben a szofisták élete, a görög Philostratusból, amelyet a harmadik század közepén írtak, ez a művészet azonosul a retorika.
Protagoras, az ókori görög város, Abdera (Thrákia régiójában), Kr. e. 490-ben született. Ç. és első szofistának tartják. Tanítványának nevezik ki Demokritosz és ismert arról, hogy azt állítja, hogy "az ember mindenek mértéke". A véleményen túli tudás, más szóval a látszat, nem lenne lehetséges. Sok filozófus jelzi ebben a kijelentésben a relativisztikus gondolkodás alapját.
Hippias természetes szofista volt Nyugat-Görögországból (a mai Elida város), aki magának tulajdonította a képességet beszéljen különféle tantárgyakról, kiváló emlékezetének gyümölcséről, mint például csillagászat, matematika, festészet és költészet. Xenophon jelzi, hogy Hippias Szókratészszel vitatkozott volna a természeti és a konvencionális törvényeket megkülönböztető igazságszolgáltatásról.
Thrasymachus számok főként 2008 elején a köztársaság, amelyben kifejezi azt a véleményét, hogy „az igazságosság csak a legerősebbek előnye lenne”. Csak az a bizonyosság, hogy Chalcedon ősi városában született (ma Kadıköy, Isztambul tartományban), és kevés információ található az életéről és a lehetséges írásokról.
Gorgias Leontinosban született, a mai Lentiniben (az olasz Siracusa tartományban található), és Szókratész nem szofistaként mutatja be. Ez a megfigyelés abból ered, hogy nem volt hajlandó elhinni, hogy az erény tanítható. könyvének nagy része amiről nemé eljött hozzánk és problémát vet fel: még ha létezne is valami, nem tudnánk megismerni, és ami nem ismert, azt nem lehet közölni. Így kritikát mutatna be a következőkkel kapcsolatban Parmenides.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Szókratész kritikája
Az a negatív szempont, amelyet a szofistáknak tulajdonítunk, Szókratész kritikáján alapszik a gondolkodók ezen csoportjával szemben. A plátói párbeszédekben, Szókratészen keresztül, azt látjuk a szofisták csak relatív igazságokat javasolnak.. Az abszolút igazság hiányában könnyebbé válik az erisztika gyakorlása, nevezetesen az, hogy bármilyen vitában sikereket érjünk el. Az egyik leírás, amelyet egyes szofisták maguknak tulajdonítottak, az volt, hogy képesek megcáfolni minden kérdést. Dicséretes szónoka a bölcsek megjelenését támogatta, de az igazság iránti érdeklődés nem volt jelen.
Amit a szofista kínált, az termék volt azok számára, akik fizettek a szolgáltatásáért. A Szokratés javaslat célja viszont az volt, hogy átalakítsa azokat, akikkel beszélgetett, megszabadítva őket az árnyékok körzetétől, és elvezetve őket a valódi tudáshoz. Ennek a dialektikus eljárásnak a nélkül, amely magában foglalja a vélemények elvetését, minden gyönyörű beszéd meggyőzheti a tévedést és az igazságot egy-egy témáról.
Olvassa el: Szokratátlanok - a nyugati filozófiát megindító filozófusok
A szofisták jelentősége a filozófia szempontjából
Bár a töredékek továbbra is nagyon kevések, a legújabb tanulmányok megpróbálják megfigyelni ezen gondolkodók hozzájárulását egy olyan kultúrához, amely kezdte megkérdőjelezni vallási értékeit. A szavakkal való gondozás valorizálása, valamint a természeti és a mesterséges törvények megkülönböztetése a legrelevánsabb javaslat a filozófia későbbi periódusaira. Azt sem lehet elfelejteni, hogy a retorikai tanulmány nagyrészt az motiválta, hogy ezek a gondolkodók diskurzust használtak az athéni politikában.
Ami mindenesetre nem vonható kétségbe, az az, hogy ezeket a gondolkodókat bölcsnek tartották, a szó megfelelő értelmében, és a filozófiatörténet fontos pillanatát képviselték.
kiválasztott részleteket
az igazságról, az Antifontnak tulajdonítják:
"Az igazságosság tehát abból áll, hogy nem vétik át annak a városnak a előírásait, amelynek polgárai vagytok. Ennek ellenére az ember az igazságosságot a legnagyobb előnyére használná, ha tanúk jelenlétében tiszteletben tartaná a törvényeket, de egyszer csak és tanúk nélkül, ha tiszteletben tartaná a természet előírásait; mert a törvények előírásait előírják, míg a természeti előírásokra szükség van; és a törvény rendelkezései egy megállapodás eredményeként jönnek létre, nem természetes módon, míg a természeti természetűek természetes módon, nem pedig megállapodás eredményeként. " |1|
Helena dicsérete, Gorgiasból:
„[Ugyanaz a kapcsolat van] a beszéd ereje és a lélek beállítottsága, a kábítószer-eszköz és a testek jellege között: ahogy egy ilyen drog miatt az ilyen humor elhagyja a testet, és hogy egyesek a betegség, mások élet, így a diskurzusok között is vannak, akik sanyargatják, mások elvarázsolják, megrémítik, lángra lobbantják a hallgatókat, egyesek pedig valamilyen rossz meggyőzés hatására drogozzák a lelket és megbabonázzák azt. " |1|
Évfolyamok
|1| CASSIN, Barbara. a szofisztikus hatás: Szofisztika, filozófia, retorika, irodalom. Fordította: Ana Lúcia de Oliveira, Maria Cristina Franco Ferraz, Paulo Pinheiro. São Paulo: Szerkesztő: 2005., 34. o.
Írta: Marco Oliveira
Filozófiatanár