Demokráciafaji az emberek közötti teljes egyenlőség állapota, fajtól, színtől, ill etnikum. A mai világban a rabszolgaság vége, a gyakorlatok és ideológiák elítélése ellenére rasszista, mégis nem létezik faji demokrácia, mivel hatalmas szakadék van, amely elkülöníti a fekete, az őslakos és az őslakos népességet a fehér lakosságtól.
Olvass tovább: Vallási intolerancia - ez a kérdés gyakran kapcsolódik a rasszizmushoz
Mi a faji demokrácia?
Ha tág értelemben a demokráciáról beszélünk, akkor nemcsak a politikai részvétel lehetőségéről, hanem az egyenlő jogokról, a társadalmi egyenlőségről, a faji egyenlőségről és a minden ember számára garantált szabadság.
A faji demokráciához való gondolkodáshoz tehát olyan társadalomra kell gondolni, amelyben minden ember etnikai-faji származásától és bőrének színétől függetlenül szabad és egyenjogúság.
A múlt miatt rabszolgaság, rasszizmus és az afrikai területek kiaknázása az európai nemzetek részéről, ami hatalmasat hagyott
előítéletek és diszkriminációs heg társadalmunkban, a szörnyűségen túl égőáldozat amely zsidók millióit ítélte igazságtalan halálra, az ENSZ (ENSZ) 1948-ban kihirdette az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatát. A nyilatkozat minden ember egyenlő jogait hangsúlyozza, fajtól, színtől, vallástól, nemzetiségtől vagy nemtől függetlenül.A művészet szerint. 2 /az emberi jogok Egyetemes Nyilatkozata, „Minden ember képes arra, hogy bármilyen megkülönböztetés nélkül élvezhesse az ebben a nyilatkozatban meghatározott jogokat és szabadságokat, függetlenül attól, hogy faj, szín, nem, nyelv, vallás, politikai vagy egyéb vélemény, nemzeti vagy társadalmi származás, vagyon, születés vagy bármilyen más feltétel"|1|. Az egyenlő jogok általi elismerése ENSZ fontos lépés a faji demokrácia kialakulása felé a világban.
Hozzáférhet továbbá: Milyen volt az ex-rabszolgák élete az Aranytörvény után?
A A Brazil Szövetségi Köztársaság 1988-as alkotmánya emellett hangsúlyozza az emberek közötti egyenlő jogok megteremtését, megkülönböztető elemektől függetlenül. Művészet. Az alkotmány 5. Cikke szerint: "a törvény előtt mindenki egyenlő, bármilyen megkülönböztetés nélkül, garantálva a Brazilok és az országban lakó külföldiek az élethez, a szabadsághoz, az egyenlőséghez, a biztonsághoz és a joghoz való jog sérthetetlenségét ingatlan"|2|. Annak ellenére, hogy az etnikai-faji kérdést nem említették meg közvetlenül, a dokumentum idézett kivonata igazolja, hogy semmiféle hátrányos megkülönböztetés nem történhet, ami arra utal, hogy faji megkülönböztetés nem megengedett.
Az idézett dokumentumok fontos eszközei annak a nemzetnek az építésében, ahol faji demokrácia van, azonban a törvény megalkotása nem elegendő, be kell tartani. A faji megkülönböztetés és az előítéletek mellett sokat kell tenni azért, hogy egy ország valójában faji demokráciának tekinthető legyen.
Annak a ténynek köszönhetően, hogy van egy rasszizmusszerkezeti amely különféle társadalmi osztályokba sorolja a feketéket és a fehéreket, ami akadályozza a fekete lakosság hozzáférését az alapfokú oktatáshoz, az egészséghez biztonság és tisztességes foglalkoztatás érdekében történelmi kártérítési intézkedéseket kell hozni annak érdekében, hogy egy nemzet valójában demokrácia legyen faji.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Van faji demokrácia Brazíliában?
A szálban kezdődő kérdésre azonnali válasz „nem”. Brazíliában nincs faji demokrácia, mint faji demokrácia nincs a világon. Legjobb esetben a faji demokrácia mítosza van abban, hogy a rasszizmus itt nem annyira nyilvánvaló, mint az Egyesült Államokban, Európában vagy Dél-Afrikában.
Az Egyesült Államok és Dél-Afrika fenntartotta a faji szegregáció jogrendszereit, amelyek az Egyesült Államok esetében az 1960-as évekig, az Egyesült Államok esetében pedig fennmaradtak. Dél-afrikai eset, egészen az 1980-as évekig. Ezekben az esetekben a fekete lakosságot másodosztályú állampolgárként kezelték, korlátozva a közszolgáltatásokhoz való hozzáférést és korlátozva vagy akár megtagadva az állampolgári jogokat.
Mivel a rabszolgaság megszüntetése Brazíliában soha nem volt olyan korlátozó törvény, amely hivatalosan elkülönítette volna a fekete lakosságot a fehér lakosságtól. Van azonban egy rasszista ideológia, amely a mai napig fennáll, és mindenekelőtt létezik egy rasszizmusfátyolos, strukturális, amely távol tartja a fekete lakosságot hazánk jogainak teljességétől.
Kabengele Munaga, a Brazíliában honosított kongói és az USP antropológiai professzor emeritusa szerint „a demokrácia csak akkor lesz valóság, ha valójában faji egyenlőség Brazíliában és a fekete emberek nem szenvednek semmiféle hátrányos megkülönböztetést, előítéleteket, megbélyegzést és szegregációt sem osztály, sem pedig értelemben a faj. Ezért az osztályharcnak, a feketékért, együtt kell járnia magával a faji küzdelemmel "|3|. Ily módon a brazil strukturális rasszizmus a a feketék társadalmi felemelkedésének akadálya, és mindaddig, amíg a társadalmi osztályokat megkülönböztetik a bőrszín is, nem lehet faji demokráciáról beszélni.
O strukturális rasszizmus olyan, aki nincs egyértelmű és egyértelmű előítéletben és megkülönböztetésben a társadalomban gyökerezik. A strukturális rasszizmus a brazil társadalom alapjaiban gyökerezik, és csak egy éles szem látja a fekete népesség jövedelmének, foglalkoztathatóságának és marginalizálódásának eltérése a fehér népességhez viszonyítva. Mivel Brazília nem mutatott be hivatalos projektet a feketék és a fehérek közötti szegregációról, itt a faji demokrácia ideológiáját (vagy mítoszát) terjesztették.
Lásd még: Brazil kultúra, a félrevezetés terméke
Mi a „faji demokrácia mítosza”?
A mítosz valami valótlan, nem létező, fantázia narratíva. A „faji demokrácia mítoszáról” beszélve arra lehet következtetni, hogy a faji demokrácia nem létezik. Valójában jelenleg, különösen Brazíliában, a faji demokrácia legenda. nagy része józan ész megerősíti, hogy Brazíliában nincs rasszizmus, faji demokrácia van benne, mivel nincs olyan erős fajmegosztás, mint manapság az Egyesült Államokban.
![Gilberto Freyre, a Casa Grande e Senzala című könyve állítólag szívélyes kapcsolatot tár fel a feketék és a fehérek között. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
A faji demokrácia mítoszának legerősebb és legszociológikusabban leírt eredete itt Brazíliában a brazil szociológus írásaiból származik Gilberto Freyre. Freyre szociológia hallgató volt és antropológia században Brazíliában. Annak ellenére, hogy a brazil szociológia tudomány előtti időszakában volt (amikor a szociológusok voltak értelmiségiek és tudósok, akik más területeken, például a jogban és a filozófiában képzettek, de elkötelezettek voltak tanulni szociológia), a pernambucói gondolkodó diplomát szerzett és doktori címet szerzett az Egyesült Államokban a társadalomtudományokról, és dolgozatát dolgozta ki a gyarmati Brazília társadalmi szervezetéről.
Ban ben nagy ház és rabszolga-negyed, e szerző legelterjedtebb munkája, ellentmond a 20. század eleji úgynevezett tudományos rasszizmus elméleteinek, amelyek védte a faji tisztaságot és a brazil nép „kifehéredését”, mint kiindulópontot a nagyobb evolúció szakaszának eléréséhez Társadalmi. A brazil szociológus számára az volt fajkeveredés amely erősebb, nagyobb fejlődésre képes embereket generált. Freyre tézisének problémája az, hogy természetesnek vette a kapcsolatbarátságosurak és rabszolgák között a brazil gyarmati időszakban.
A szociológus szerint a mesterek szívélyes kapcsolatot tartottak fenn férfi és női rabszolgáikkal, gyakran szexuális kapcsolatban voltak velük. Ezzel a nézettel az a probléma, hogy nem látja, hogy a rabszolga ura iránti szívélyessége a félelem és hogy a rabszolgák és a fehér urak közötti szexuális kapcsolatok legtöbbször erőszak vagy beleegyezésüket adták, mert attól féltek, hogy büntetést kell elszenvedniük azért, mert megtagadják az ilyen cselekedetet. Ugyanez a jelenség történt a brazil indiánokkal és a fehérekkel is.
Ez a szexuális bántalmazási ciklus Brazíliában az első félrevezetési eseteket eredményezte a 16. században, és a rabszolgaság végéig fokozódott. Nem mondhatjuk, hogy a periódus minden félrevezetése visszaélések és nemi erőszak következménye lett volna, de a legtöbb ilyen volt. Kiderült, hogy más országokban, például az Egyesült Államokban, ahol szintén a munkaerő nagy része volt akkor az afrikai népek rabszolgasága, szinte nem történt félrevezetés. Ez a tény - bátorkodunk mondani - nem az Egyesült Államok fekete népei és gyarmatosítói közötti szívélyesség hiánya miatt, hanem az eredeti protestáns erkölcs miatt következett be. anglikán (az anglikán egyház volt a legerősebb az angol telepesek között a 17. és a 18. században), amely elítélte hevesen és szigorúbban minden olyan szexuális cselekedetet, amely nem a nemzetségen belüli szaporodásra irányult esküvő.
Valójában, tekintettel a rabszolgaság végére, Brazíliában láthatjuk a nagy félrevezetést az afrikai eredetű feketék, az európai eredetű fehérek és a brazil földekről származó indiánok között, mi különbözteti meg hazánkat a nyugat többi gyarmatosított területétől. A rasszizmus azonban sokáig kirívó, nyilvános és büntetlen módon folytatódott, és ma is burkoltan és strukturáltan áll fenn a magán- és az állami szférában.
Olyan szerzők, mint Kabengele Munaga, a néhai brazil szociológus és az USP professzora Florestan Fernandes, a művész és politikus, Abdias do Nascimento, az író Conceição Evaristotöbbek között a nevekért felelősek demisztizálva a faji demokrácia Brazíliában való létét.
A strukturális rasszizmus és az a meggyőződés, hogy Brazíliában nincs rasszizmus, nagy ellenségek a tisztességesebb társadalomért folytatott küzdelemben. Csakúgy, mint a homofóbia és nőgyűlölet, a rasszizmus akadály hogy az oszlopok alapján brazil társadalmat alakítson ki demokratikus valamint az Egyenlőség és Szabadság republikánusok.
Kép hitel
[1] Global Publisher [Reprodukció]
Évfolyamok
|1|AZ EMBERI JOGOK UNIVERZÁLIS NYILATKOZATA, ENSZ, 1948.
|2|BRAZÍLIA. A Brazil Szövetségi Köztársaság alkotmánya: 1988. október 5-én kihirdetett alkotmányszöveg. 53. szerk. Brasília: Képviselői Kamara, kamarai kiadások, 2018, p. 9.
|3|Nézze meg Kabengele Munaga beszédét a GGN portálon kattintva itt.
írta Francisco Porfirio
Szociológia professzor
