Jean-Paul Sartre egyike volt azoknak a figuráknak, amelyek leginkább hozzájárultak a kortárs gondolkodás és filozófia kialakulásához. Irgalmatlan alak, a filozófus és az író kiterjedt, prózában írt művével rendelkezik, amely esszéket és filozófiai értekezéseket, regényeket, valamint színházi darabokat és forgatókönyveket tartalmaz. Sartre tekinthető az egzisztencialista filozófus aki mindent megtett e gondolatmenet elmélete megalkotásáért, megírva remekművét: lét és semmi, amelyben ismerteti a 20. század egzisztencialista elméletének főbb fogalmait.
Olvassa el: Fő filozófusok és a kortárs filozófia elméletei
Sartre életrajza
Jean-Paul Charles Aymard Sartre született Párizsban, 1905. június 21-én. Apja, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre 1906-ban hunyt el. Édesanyja, Anne-Marie Schweitzer gyermekével édesapjához, Charles Scweitzer német tanárhoz költözött Meudonba.
Jean-Paul Sartre, jellemzően polgári alkotása biztosította számára a Jó oktatás az irodalomra, valamint a nyelvek és kultúrák tanulására összpontosított. 10 éves koráig nagyapja és oktatói oktatták otthon. A nagyapa már kiskorától kezdve ellátta unokáját a
kapcsolat nagy írókkal, mint Goethe, Mallarmé, Victor Hugo és Flaubert (utóbbi döntően befolyásolta Sartre filozófiáját).![Jean-Paul Sartre, az egzisztencialista filozófia fontos neve. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre mintha azt mondta volna, hogy a kapcsolat a nagyokkal irodalom már kicsi korától kezdve, és apja távolléte miatt olyan lett, mint volt: író, akinek ízelítője van a szövegekhez és a kreativitáshoz (a korai olvasmányok miatt) és szabad ember, amiért képzésében nem volt elnyomó apai alak. 1921-ben, a Lycée Louis-le-Grand-ban tanult, találkozott nagy barátjával, Paul Nizannal és Henri Bergson filozófiájával.
1924-ben a fiatal Sartre belépett a filozófia tanfolyamra a párizsi Escola Normal Superior-ban. Társadalmi köre kiszélesedik, miután Nizan és Bergson professzor, Raymond Aron mellett megismerkedett. Ott találkozik azzal a filozófussal, aki életre szóló társává válik, Simone de Beauvoir. Ketten nyitott kapcsolatot tartottak fenn, az akkori elfogadott normákon kívül, és soha nem voltak törvényes házasságban.
Claudine Monteil feminista író (Beauvoir és Sartre barátja az 1970-es évek feminista harcossága miatt) a BBC újságírójának, Louise Hidalgo-nak adott interjújában a pár aláírt egyegyezmény, amely szerint megosztották életük legfontosabb szerelmét, ugyanakkor szeretőik voltak "|1|.
1928-ban Sartre befejezte a tanfolyamot Filozófia és kötelező katonai szolgálatba lép, 1931-ig meteorológusként szolgál. Aztán filozófiát tanít egy középiskolában. Ekkor írt egy regényt, amelyet a szerkesztők elutasítottak, és 1933-ban Berlinbe ment, ahol elmélyült Husserl fenomenológiájában, Jaspers és Heidegger egzisztencializmusában, valamint Kierkegaard. A fenomenológia és az egzisztencializmus előfutárainak ötletei, Sartre de Nietzsche olvasatával kombinálva, arra késztették, hogy új egzisztencialista elmélet. Még Németországban írta azt a regényt, amely később címmel jelenik meg a hányinger.
1939-ben Sartre-t hívták ki a Francia hadsereg ben Második világháborúannak ellenére, hogy az érettségi napja óta védett pacifista elképzelések voltak. 1940-ben elfogták és koncentrációs táborban csapdába esett, ahonnan 1941-ben sikerült elmenekülnie, visszatérve Párizsba, és ismét találkozva Simone de Beauvoirral.
Ebben az időszakban Sartre teljesen szakított a párizsi polgári szellemi körrel, amellyel 1924 óta ellentétben állt, és politikailag elkötelezettebb ciklusba lépett, a szocializmus védelmében. marxista, pacifizmus és nemzetellenesség. Sartre ellenezte az antiszemitizmust is, az idegengyűlölet ez a rasszizmus. 1941-ben megalapította a Szocializmus és szabadság - szocialista és antifasiszta ellenállási csoport, amely elkötelezettségéről és harcáról volt ismert az Európát sújtó fanatikus totalitárius és nacionalista eszmék ellen.
1943-ban a filozófus befejezte munkáját lét és semmi, 1939-ben indult, ami teljes megvilágítást ad egzisztencializmusának. 1945-ben, a háború után a Szocializmus és Szabadság csoportot bezárták, és Sartre megalapította barátaival, francia értelmiségivel, Maurice Merleau-Ponty-val és Raymond Aronnal A Modern Times magazin.
A marxista mozgalmon belül Sartre kemény kritikát kap egzisztencialista elképzelései miatt, amelyek a harcosok szemében egy talán még liberális individualizmus védelmének tűntek. A megbélyegzés visszavonására Sartre lebonyolítja a konferenciát az egzisztencializmus humanizmus és könyv formájában kiadja, amelyben rámutat a gondolkodás etikai jellegére a filozófiai egzisztencializmus értelmében.
Az a pálya, amely az intellektuális termelést a politikai elkötelezettséggel egyesítette, Sartre-ban és Beauvoir-ben is folytatódik. Sartre érdeklődni kezd a kérdés iránt gyarmatosítás és az általa okozott kárt az úgynevezett harmadik világ országainak. Simone de Beauvoir viszont fokozza harciasságát a feminista mozgalomban. 1961-ben a házaspár Kubába utazik, ahol találkoznak Che Guevara és Fidel Castroés Brazíliába, ahol irodalmunkban találkozik pár híres íróval, Gattai Zélia és Jorge Amado.
1964-ben Sartre kiadta utolsó előtti könyvét, A szavak. Ugyanebben az évben elnyerte a Nóbel díj irodalom, becsület, amit elutasított. A díj producereinek címzett levelében az egzisztencialista elmagyarázza, hogy filozófiája és irodalma mentes kapcsolatok és tekintélyek, és hogy "a megtiszteltetés azt jelenti, hogy elismerik a bírák tekintélyét, amelyet ő elfogadhatatlannak tart támogatás ”|2|.
Ban ben 1968. május, amikor Párizsban diáktüntetések kezdődtek és elterjedtek az egész világon, Sartre az utcára vonult és a diákokkal együtt plakátokat hordozva és a rendőrséggel szembeszállva demonstrált. Abban az időben a gondolkodó kapcsolatot tartott az ígéretes fiatalként felbukkanó francia filozófusokkal is, Michel Foucault és Gilles Deleuze.
1971-ben megjelent egy utolsó munka, amely kritikus tanulmány a GustaveFlaubert munkájáról. 1973-ban, 67 éves korában Sartre egészségi állapota megingott. Az intenzív munkarutin miatt (több mint 14 órát töltött egyetlen írásban nap), alkohol, dohány és stimuláns drogok túlzott használata kíséretében a filozófus érintett egynek bonyolult klinikai kép.
Az Ön helyzetével jár cukorbetegség, magas vérnyomás és keringési problémák ez az összeset összeadva okozná a glaukóma ettől szinte teljesen elvakult. Ettől kezdve egészségi állapota meggyengült, és a filozófust haláláig iszonyatos fájdalom és gyötrelem kezdte elragadni apró képek a helyreállításról, ahogy Simone de Beauvoir leírta szenvedélyes és szomorú szövegében a társ: a búcsúünnepség. Sartre 1980. április 15-én halt meg.
Lásd még: Frankfurti iskola - Gondolatiskola kortárs a Sartre produkciójában
Sartre fő ötletei
Sartre a a szabadság feltétel nélküli védelmezője. Írásaiban a filozófus egyértelművé teszi, hogy az embert paradox módon szabadnak ítélték. Ez volt az előfeltevése egzisztencialista elméletének, és még mélyebben világossá tette, hogy elutasította mindenfajta társadalmi köteléket.
Politikailag a filozófus ugyanabba az irányba ment, azt állítva, hogy a szabadság az emberi lényeg, amelyet a politikában alkalmaznak. A szabadsággal szembeni bármilyen tendencia embertelen lenne. A filozófus folytatta kommunista harc, és sok becsmérlő politikai álláspontját ellentmondásnak tekintette filozófiájával. Sartre azonban világossá tette azt is, hogy amit a kommunizmus és a marxizmus értett, az messze meghaladta azt, amit Marx hagyott, és amelyet a szovjet Únió. Számára a marxizmusnak volt egy saját dimenziója, amely felülmúlta a gondolatait Karl Marx, mintha saját élete és intelligenciája lenne.
Az irodalomban és az irodalomkritikában a filozófus kapcsolatokat igyekezett létrehozni olyan írókkal, akik továbbadták a gondolatot az emberi lét szabadsága és nyomora, amelyet a súlyosbított szabadság szorongása és Isten vagy bármely metafizikai intézmény támogatásának hiánya vesz körül. sartre volt materialista és ateista.
![A 20. század egyik legeredetibb filozófusának tartott Martin Heidegger nagyban befolyásolta Sartre munkáját. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Nál nél filozófia, a francia gondolkodó megtalálja Nietzsche az anyagi és testi élet megerősítése; ban ben Kierkegaard, az emberi lényre és az életre összpontosító filozófia védelme; ban ben Heidegger, az egzisztencializmus kezdete; be van kapcsolva Husserl, a fenomenológiai módszer, amely az érzékek egyfajta elmélyülését védi, mint a világba és a gondolatokba való elmélyülés módját. Ez az egész gondolatkészlet szolgál majd alapul a sartreai egzisztencializmus megfogalmazásában.
Hozzáférhet továbbá: Nietzsche kritikája a keresztény erkölcsről
Sartre egzisztencializmusa
Sartre előtt az egzisztencializmus már a művészet, a társadalom és a heideggeri filozófia visszhangjait megtalálta a Első világháború. A háború rémületétől elhagyva az európaiak véges lényként kezdtek gondolkodni helyzetükön és állapotukon. Ebben az aspektusban azonosítja Heidegger az embert halál-lényként, ami szorongáshoz vezetne minket, mivel tisztában vagyunk végességünkkel.
Sartreai egzisztencializmus Heidegger ötleteinek része, de tovább megy, mivel a francia filozófus a szabadságot, az elhagyást, a lét elsőbbségét és önmagunk el nem ismerését a szorongás tényezőként azonosítja.
Először is arra vagyunk ítélve, hogy szabadok legyünk. Ez magában foglalja a hozzáállásunkat, bármilyen legyen is az, a mi következményünk választás, és ez azt is jelenti, hogy elítélést élünk, mert bármennyire is meg akarunk szabadulni a szabadságunktól, ez nem lehetséges.
Van még a lemondás. Az emberi lény Sartre szerint elhagyott, elhagyott a világon, mert ellentétben azzal, amit a vallás és a középkori metafizikai elképzelések mondanak, nincs Isten, aki irányítana minket. A szorongás másik tényezője a lényeg hiánya, amely meghatároz minket. Sartre részéről a lét megelőzi a lényeget, és „ha a lét valóban megelőzi a lényeget, akkor az ember felelős azért, ami ő” | 3 | .Az emberi lény teljes felelősséggel tartozik önmagáért, és ugyanakkor nincs előre meghatározott lényege.
Sartre azóta kritizálja az egész filozófiát Plató amíg Kant, aki megpróbálta keretbe foglalni az embert a koncepció lényege, amely megelőzte a létezést és formát adott az emberi életnek. Sartre az a determinizmus bármilyen formája ellen, és az a tény, hogy a lét megelőzi a lényeget, a filozófus számára a szorongás tényezője.
A létezés megelőzi a lényeget azt jelenti, hogy nincs mindenre kiterjedő dolog, amely meghatározza az összes emberi példányt. Nincs kész ember fogalma ez mindenkit magához ölel, válogatás nélkül. Sartre számára az emberek önmagukat alkotják, építik önmagukat, amennyiben élnek és gyakorolják szabadságukat, amiért elítélik őket. Ily módon nem emberi lény van, hanem emberi állapot. Ez azért szorongó, mert az embertől elveszi egyik optimista bizonyosságát: hogy szükségszerűen olyan lényekkel van ellátva, amelyek megkülönböztetik őt másoktól.
A önmagában lét: az, amit Heidegger hívott Dasein (ott lenni). Ezek a világ dolgai, jelenségek. Ez az, ahogy a dolgok kinéznek, megjelennek számunkra. Husserl és Heidegger fenomenológiája azért fontos Sartre számára, mert belemegy ebbe az első aspektusba: az anyagi és fenomenális dolgokba.
A önmagáért való lét: tudatosság és az önmagában való léthez való viszonya. Az elménk, az anyagtalan, amely felismeri testünket (anyagi és önmagunkban való létét) - ellentmondásban áll azzal, hogy szembeállítja önmagát a másik lénnyel és felismeri, hogy nincs ehhez hasonló határozott forma. Ez gyötrelmet okoz nekünk.
Sartre, védekezve a marxista vádak ellen, miszerint nem volt osztálytudatos (mivel első pillantásra úgy tűnik, hogy az egzisztencializmus individualista), és a keresztények, mivel túl pesszimistának és reménytelennek tűnnek, írja a próba az egzisztencializmus humanizmus. Ebben a szövegben a filozófus megvédi, hogy az ember önmagát választja meg, de etikai dimenziót helyez el, amikor azt mondja, hogy „választással [az ember] minden embert kiválaszt”.
Valójában egyetlen cselekedetünk sem létezik, amely az emberi lény megteremtése, amelyikünk lenni akarjuk, nem egyszerre hoz létre olyan képet az emberről, mint amilyennek azt gondoljuk, hogy neki kellene lennie | Ez azt jelenti, hogy azt mondjuk, hogy az emberi lény, amikor döntéseket hoz, kivetíti rajtuk azt a képet, amelyet át akar adni az emberiségnek, és amely meghatározza saját maga számára, hogy mi az emberiség. Így, minden egyes választás nem önző és egyéni, még akkor is, ha árt az emberiségnek. A filozófiai elmélet elmélyüléséhez keresse fel a következőket: Egzisztencializmus Sartre-ban.
Sartre fő művei
Sartre irodalmi, filozófiai és dramaturgiai műveiben mindig is az egzisztencializmus volt a fogalmi kiindulópont. Az alábbiakban kiemeljük főbb írásait:
a hányinger: Sartre első megjelent regénye, a szöveget úgy írták, mintha a főszereplő naplója lenne. A főszereplő egy város utcáin jár, és tapasztalatai szerint közönséges és abszurd dolgokat vesz észre, amelyek időnként az emberi állapot kérdése elé állítják. Ebben a könyvben Sartre egzisztencialista gondolatai már léteznek.
lét és semmi: ebben a filozófiai értekezésben a francia író bemutatja Kierkegaardban gyökerező egzisztencialista filozófiáját, Heidegger és Jaspers, fogalmak meghatározása és a közös szókincs kifejezések értelmezésének elmagyarázása egzisztencialista. Sartre egzisztencialista felfogáson keresztül próbálja megmagyarázni a világot és annak (nem) rendjét.
az egzisztencializmus humanizmus: itt a szándék cáfolni a marxisták és keresztények kritikáját, megmutatva, hogy van egy optimista dimenzió az egzisztencializmustól (szabadság) és a kollektív és etikai dimenziótól (az egyéni választás kiterjedt a emberiség).
Sartre és Simone de Beauvoir
Talán a Sartre és Beauvoir házaspár keltette a legtöbb vitát a filozófia történetében. Akkor találkoztak, amikor filozófiát tanultak a párizsi Escola Normal Superior-ban, és soha többé nem váltak el, egészen Sartre 1980-as haláláig. Nál nél polémia a pár körül arra összpontosít, hogy kapcsolatuk rendhagyó volt. Hűség és nyitott kapcsolat volt, az élet részleges kettéosztásával és a házasságon kívüli ügyek elfogadásával. Sartre és Simone soha nem voltak házasok, és soha nem voltak közös házuk. Ugyanabban az épületben éltek, ő a lakásában, ő pedig az övében. Mindkettőnek voltak szeretői.
Annak ellenére, hogy fizikailag nem volt túl vonzó, Sartre elbűvölő, távozó és jóindulatú szellemi varázsa volt. Simone kulturált, intelligens, ügyes, megnyerő és gyönyörű volt. Mindkettőnek több esete is volt, talán ő jobban, mint ő. Simone biszexuális volt, és számos nővel és ismert férfival állt kapcsolatba, például Nelson Algrennel. Sartre több nővel is kapcsolatba került, többségük nála fiatalabb.
A pár kapcsolata, annak ellenére, hogy nyugati monogám standardunk szerint nehezen fogadható el, 51 évig tartott, és csak Sartre halálával végződött. Úgy tűnt, hatalmas bűnrészesség van a kettő között. Mindkettő szellemi produkciója is keresztezi egymást. Míg Sartre az egzisztencializmust tanulmányozta és az emberi lény megértésének módját javasolta az „emberi állapot” eredményeként, Beauvoir az egzisztencializmust is kiindulópontnak tekintette, hogy elmélete szerint elmélete szerint „női állapotot” nevezzen a tanulmányok körében. feministák.
Kép jóváírások
[1] Moshe Milner/közönséges
[2] Willy Pragher/ közönséges
Évfolyamok
|1| Kattintson a Claudine Monteil interjúra itt.
|2| CHAUI, M. Élet és munka. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (A gondolkodók).
|3| SARTRE, J. P. az egzisztencializmus humanizmus. São Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 6. (A gondolkodók).
írta Francisco Porfirio
Filozófiatanár
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
