Az újpünkösd az 1960-as évek végén felszínre került pünkösdi egyházak átalakulásának és újradaptációjának eredménye. a múlt század hetvene, és amely manapság a nemzeti kontextus legkülönbözőbb területein van jelen, a médiától a forgatókönyvig politikai. Ricardo Mariano (1999) szerint ez lenne az a pünkösdi tendencia, amely az utóbbi évtizedekben a legjobban növekedett, és felhívta a sajtó, a média, a kutatók és maga a katolikus egyház, amely Brazíliában elveszíti híveit az egyházak iránt evangélikusok. Mariano szerint a brazíliai protestantizmus ezen új formáját illetően azt mondhatjuk, hogy az újpünkösdi egyházak teljesítettek a legjobban mély társadalmi befogadás (ha a protestantizmus korszakokon átívelő mutációiban gondolkodunk), elhagyva több szektás vonást, aszketikus szokások és a régi sztereotípia, amely alapján a "hívőket" felismerték és könyörtelenül megbélyegezték, megszüntetve bizonyos jeleket vallásuk megkülönböztető és hagyományos aspektusait, új rítusokat, meggyőződéseket és gyakorlatokat javasolva, lágyabb levegőt adva a szokásoknak és magatartásformáknak, mint a a ruházatot illetően. A „neo” előtagot a legújabb formáció, valamint a protestantizmuson belüli „újszerűség”, pontosabban a pünkösdölés jelölésére használják.
Megállapítható azonban, hogy egy ilyen besorolás eltérő alkalmazási területtel rendelkezik a téma több kutatója számára, akik a „újpünkösdi” kifejezés annyi más felekezetre és egyházra, hogy itt másképp osztályoznák a kritériumok bemutatott. Egyelőre azt mondhatjuk, hogy ezt a besorolást már elismerték az akadémiai világban. Az újpünkösdi egyházak jelensége zajlik, amint azt már a hetvenes évek végén kijelentettük amelyben a felekezetek tagjai úgy vélték, hogy a pünkösdi elszakad a saját formájától Templomok. Ez történt Edir Macedo püspök és R. R. Soares misszionárius esetében, akik megalapították a Isten Királysága, az utóbbi - nézeteltérés után - a Kegyelem Nemzetközi Egyházának alapítója lesz Isten. Később más felekezetek jelentkeznek, például 1984-ben a Church Renascer em Cristo.
Teljesen átalakított aszcézissel összehasonlítva a brazil protestantizmus legnagyobb hagyományait folytató intézményekkel, az ilyen újpünkösdi felekezetek jelentősen megnövelték hívők közül, akik ellenzik a pünkösdölés által javasolt fokozott szektarizmus (a nagyon szigorú vallási gyakorlatok, például az öltözködés kapcsán) által javasolt típusát. klasszikus. Ez a szegmens lenne felelős a fő teológiai, axiológiai, esztétikai és viselkedési átalakulásokért, amelyeken a pünkösdi mozgalom átment.
Ezek az egyházak, Ricardo Mariano szavai szerint, aszkézissel igazolják a desektarizálást, a szakadást kultúrák ellentétes kultúrája, valamint ezeknek a vallásoknak és felekezeteiknek a társadalom és kultúra fokozatos adaptálása fogyasztás. Az újpünkösdi tágulási képesség a társadalom változásai tekintetében látenssé válik a találkoznak azzal, ahogyan a médiát használják az evangelizációhoz a világ. Sajátos módon illesztik be magukat a média nyelvén - tv, rádió, lemezcég, újság, internet, toborzó egyre több hívő, ezt a lehetőséget más keresztény szálak is használják, például maga az egyház Katolikus.
Ne álljon meg most... A reklám után még több van;)
Az újpünkösdi egyházak megőrzik a klasszikus pünkösdölés bizonyos jellemzőit, például az ökumenizmustól való idegenkedés tekintetében a erős és karizmatikus vezetők jelenléte, tömegtájékoztatási eszközök használata, részvétel a pártpolitikában és a gyógyítás hirdetése isteni.
Annak érdekében, hogy elgondolkodjunk a brazíliai újpünkösdistika genealógiáján, elengedhetetlen gondolkodni nemcsak az egyházak megelőzzen egy ilyen mozgalmat, de vegyük figyelembe az egyházak és mozgalmak (újpünkösdi jellemzőkkel) hatását Észak-amerikaiak. Az észak-amerikai protestáns közeg vezetőinek, teológusainak és személyiségeinek jelentős köre irodalmi művein keresztül sok újpünkösdi gondolkodás Brazíliában, olyan fogalmak napvilágra kerülése, mint a jólét teológiája, a pozitív vallomás és a háború lelki. Az újpünkösdi irányzat irányai lehetővé tették, hogy a klasszikus pünkösdiek konzervatív diskurzusával való különbségek fontossá váljanak. Ebben az expanziós környezetben az újpünkösdiek nemcsak a médiában vannak jelen, prédikálnak és a hívek véleményének kialakítása, de eljutnak a kortárs társadalmi berendezkedés más szintjeire is, például a politika szférájában nemzeti. Ez nem egy ilyen pünkösdi szál érdeme, mivel más, hagyományosabb felekezeteknek különböző szintű tagjai vannak. Az azonban szembeötlik bennünket, hogy ha volt egy félénk lépés a politikai részvétel felé, vagy akár még a klasszikus pünkösdelvűség híveinek önkényeztetése is, ma az újpünkösdösség robbanásával ez a kép megváltozott. A jelölteket a legtöbb evangélikus közösség elindítja és támogatja. Mariano szavai szerint a régi maximalista „a hívők nem vesznek részt a politikában” utat engedett szlogen „A testvér testvérre szavaz”. Érdemes azonban megjegyezni, hogy ez nem jelenti a hívek széles körű politikai ragaszkodását vagy elkötelezettségét.
Így az újpünkösdi egy újabb protestáns alternatívát hoz nemcsak Brazília, hanem a világ számára is, amelyben a sztereotípiák látszanak már nem érvényes a protestánsok címkézése, mivel ugyanez a javaslat alkalmazkodni fog a társadalomhoz, az által javasolt társadalmi elrendezéshez modernség.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil iskolai munkatárs
Társadalomtudományi alapképzés az UNICAMP-tól - Campinasi Állami Egyetem
Szociológia mester az UNESP-től - São Paulo Állami Egyetem "Júlio de Mesquita Filho"
Szociológia doktorandusz az UNICAMP - Campinasi Állami Egyetemen
Szociológia - Brazil iskola
