Az a képesség, amellyel az egyénnek magának kell viselkednie, jellemzi a természetes szabadságot, amelyet igazolt Samuel Pufendorf. Az elméleti szakember szerint az ember a természet állapotában lenne, ha nem lenne más ember irányítása alatt, és nem is lenne valaki a parancsnoksága alatt. Még ha kialakult is benne egy bizonyos affinitás, amely lehetővé tette számára a szocializálódást, akkor is attól függ kizárólag és kizárólag önmagától, vagyis minden ember csak önmagára számított, hogy biztosítsa az életét és az övét eszközök.
Pufendorf megjegyezte, hogy még akkor is, ha a természeti törvény nem volt összeegyeztethetetlen az értelemmel, a (természeti) állapota nem az biztosította a mindenki által megszerzett kényelem élvezetét, amelyet csak egy szervezett civil társadalom tudott megtenni garantálni. Ugyanis univerzális és kényelmes lévén, a férfiak számíthatnak más férfiakra, hogy megvédjék és megóvják magukat (és mit őrizzenek meg) ez a tiéd, vagyis a javaid is), mivel az emberben a természet állapotában uralkodó szenvedélyek sorsokhoz és háborúkhoz vezetnek, miközben másrészt a civil társadalom elősegítheti a mindenki számára kényelmes békét, gazdagságot és kényelmet (és amelyekre az állam is törekszik) Természetes).
Pufendorf szerint két állapot van: a a természet állapota és a második állapot vagy második természet. Számára a racionálisan felfogott természeti állapot a következő módon érthető meg:
- Az alkotó istennel kapcsolatban az ember felismeri a szerzőjét, és önmagát is a legkiválóbb állatoknak ismeri el, és magának kell viselkednie okkal, mert nélküle sem jogok, sem kötelességek nem képzelhetők el, ezért mindenki a társadaloméval ellentétes állapotban lenne. civil;
- Az embernek elhagyott és embertársainak biztonságától megfosztott szomorú állapota kapcsán az az állapot, amelyben az ember nem maradhat fenn, ami lehetetlenné teszi a civilizált életet;
- Erkölcsi kapcsolataikban, amelyek a társasági természethez való természetes kötődésből fakadnak, anélkül, hogy bármilyen konvenciót vagy másoknak alávetnék magukat, és nem okoznak nekik jót vagy kárt.
Ebből két hipotézist következtetünk, amelyek a szervezett társadalom alapjainak igazolásaként felhozhatók: vagy minden ember független egymástól, és akár a társadalmak is feloszlanak, mindegyik képes lenne önmagát is levezetni. megérteni; vagy azok, akiknek egy adott társadalomban egyesülve nincs közös vonása közösen, kivéve a minőséget, mint a lényeket. emberi lények, és semmivel sem tartoznak egymásnak, kivéve azt, amit pontosan emberként követelhetünk ( emberiség). Pufendorf számára az első lehetőség fiktív, a másodiknak pedig a valódival összhangban állónak kell lennie, vagyis az történt.
Ez a második hipotézis még azt is megmutatja, hogyan éltek a különálló és független családok tagjai; és a civil és magán társadalmakban ma is látható, hogy nem ugyanannak a politikai testületnek a tagjai. Pufendorf szerint ugyanis nem minden emberi faj volt a természeti állapotban. Az első férfi és az első nő (utalás a Bibliára ?!) gyermekeit apai hatalom alá vonta. A világ népesítésére utódaik összegyűltek és szétszéledtek, növelve a független családok számát. A rokonság és szeretet kialakult. Csak egy közös jellegű általános kapcsolat marad. Amikor a magánéletben való kellemetlenségek nagyon megsokszorozódtak, a szülői hatalom arra kényszerítette a szomszédokat, hogy egyesüljenek ugyanazon kormány (kis társadalmak) alatt. Ezeket a korai társadalmakat összekötötte a természet köteléke, amely mindenki számára közös volt.
Ezért a törvény kapcsolódott a természet állapotához, mivel ebben a férfiak függetlenek egymástól (és relatív függősége Istentől) a szabadsághoz való jog, amelyben mindenki ura önmagának és mindenki egyenlő. A természetes törvény az, amely változatlanul megfelel az ember racionális és társas természetének, aki e maximák betartása nélkül nem létezhet az emberiség körében.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândia Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm