S povijesne točke gledišta, Iran se doživljava kao naciju pod snažnim utjecajem islamske ekspanzije koja je obilježila srednjovjekovno razdoblje. Zapravo, vjerske vrijednosti ove zemlje imaju stupanj prodora koji se očituje u različitim sferama svakodnevnog života iranskog naroda. Međutim, razumijevanje ovog problematičnog političkog scenarija ne bi se trebalo ograničiti samo na jednostavnu kritiku hegemonije islamske misli unutar njene kulture.
U prvim desetljećima 20. stoljeća Iran je pobudio interes zapadnog svijeta zbog svojih vrijednih rezervi nafte. U početku je uplitanje u Iran došlo od strane britanske vlade koja je pokušala sačuvati svoje interese energetskim rezervama islamske nacije. Međutim, 1951. strano političko-ekonomsko uplitanje pretrpjelo je težak udarac kada je premijer Mohammad Mossadegh nacionalizirao istraživanje nafte u svojoj zemlji.
Međutim, dvije godine kasnije, uz američku logističku i vojnu potporu, Mohammad Reza Pahlevi posvetio je diktatorsku vladu posvećenu interesima kapitalističkog bloka. Uživajući u širokim ovlastima, ovaj je državnik progonio pristaše iranskog nacionalističkog pokreta i uspostavio usvajanje zapadnih praksi, načina odijevanja i potrošnje u zemlji. Stjerani u kut, nacionalisti su promovirali održavanje svoje političke orijentacije unutar iranskih džamija.
Spoj između nacionalističkog diskursa i obrane vjerskih ideala počeo je jačati pod glasom ajatolaha Ruhollah Homeinija. Na taj je način obrana konzervativnog političkog uplitanja iranskog svećenstva postala način obrane nacionalnih interesa od strane intervencije. Prognan u Iraku, Homeini je bio prisiljen povući se iz zemlje na zahtjev diktatora Sadama Husseina, tada američkog saveznika.
Početkom 1979. godine, niz nereda, prosvjeda i štrajkova najavio je neodrživost vlade Reze Pahlevija. Ovim je, pod paskom ajatolaha Homeinija, takozvana Iranska revolucija osnovala konzervativnu, teokratsku državu, protiv zapadne intervencije. U tom je prijelaznom kontekstu Sadam Hussein vodio rat usmjeren na slabljenje političkog utjecaja šiita i kontrolu bogatih rezervi nafte susjedne države.
Nakon sukoba, koji nije donio nikakvu dobit ni za jednu stranu, vjerski tutor nastavio je voditi iranski politički život. 1997. godine izbor Mohammada Khatamija predstavljao je mogućnost reformi koje bi demobilizirale strogoću koju je vjersko vodstvo imalo unutar Irana. Međutim, nije bilo moguće postići transformacije za kojima su uglavnom tragale žene i studenti.
2005. godine, zbog frustracija u vladi Khatami, velika utaja birača omogućila je ultrakonzervativnom čelniku Mahmudu Ahmadinedžadu da pobijedi u izbornom procesu. U njegovom prvom mandatu primijetili smo pojačavanje političkih napetosti sa Sjedinjenim Državama, pretenzije na razvijanje nuklearnog programa i davanje nekoliko kontroverznih izjava protiv zapadnih režima i vlade Izraela.
2009. novi su izbori uspostavili spor između Mahmuda Ahmadinedžada i Mira Hosseina Mousavija, koji će voditi politiku liberalnih pretenzija. Unatoč anketama koje sugeriraju žestok spor, izborni je postupak na kraju ukazao na uvjerljivu pobjedu Ahmadinedžada, nositelja više od 60% prebrojanih glasova. Kao rezultat toga, nekoliko prosvjeda i denuncijacija sugerira nelegalnost iranskog izbornog procesa, koji je ratificirao ajatolah Ali Hamnei, vrhovni čelnik zemlje.
Napisao Rainer Sousa
Diplomirao povijest
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-historia-politica-recente-ira.htm
