Od sredine 16. stoljeća na srednji vijek pada niz proizvoljnih predodžbi, predrasuda, pa čak i otvoreno izmišljenih laži. Sam izraz „Srednji vijek”Nastao je na početku moderne ere kao način uspostavljanja kriterija superiornosti modernih u odnosu na srednjovjekovnog čovjeka. Međutim, znamo da je povijest složenija nego što se misli i da postoji nekoliko tema svojstvenih srednjovjekovnom razdoblju koje treba pažljivo istražiti. Jedna od tih tema je ženska situacija U to vrijeme.
Nekad smo imali stav da je u srednjovjekovnom svijetu žena bila pokorna muškoj figuri, bilo kod kuće, bilo izvan njega, odnosno u radovima koji se izvode u gradovima ili na selu ili u sferama crkveno. Ova ideja rođena je iz vrlo česte predrasude: razmišljanja da će kao društvo orijentirano na katoličku kršćansku religiju lik žene biti izravno povezano s grijehom, bilo pripoviješću iz Postanka, u kojoj je Eva ta koja navodi Adama na grijeh, bilo ženskim tijelom, što bi moglo dovesti do požude i požuda.
Ali činjenica je da su kompresijske kategorije Katoličke crkve, iz korijena kršćanstva primitivni, ženi nikada nisu pripisivali bilo kakav uvjet manje vrijednosti ili zadržavanja grijeha u odnosu na čovjeku. Kršćanstvo razumije da su ljudska bića, i žene i muškarci, izložena zlu, jer su slobodna - mogu prihvatiti ili zanijekati dobro, milost. Dakle, u socijalnoj i crkvenoj sferi srednjeg vijeka, poput muškaraca, žene su imale velik utjecaj. Društvo im nije uskratilo prostor zasnovan na političko-vjerskim opredjeljenjima, kako je primijetila povjesničarka Regine Pernoud, u knjizi "Mit o srednjem vijeku":
[...] određene su žene uživale u Crkvi, a zbog njihove uloge u Crkvi, izvanredne moći u srednjem vijeku. Neke opatice bile su autentični feudalni gospodari, čija se vlast držala u jednakoj mjeri s moći ostalih gospodara; neki su nosili križ, poput biskupa; često su upravljali golemim teritorijama sa selima i župama. [1]
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Osim velikog utjecaja u crkvenoj sferi, žene su imale istaknuto mjesto i izvan opatija i samostana. Pernoud nastavlja:
“U javnobilježničkim radnjama vrlo je često vidjeti udanu ženu koja djeluje samostalno, otvarajući, primjerice, trgovinu ili tvrtku, i to bez potrebe da predoči odobrenje svog supruga. Konačno, evidencija izlijevanja (rekli bismo evidencija primatelja), kada su nam se čuvale, kao u slučaju Pariza, krajem stoljeća XIII, prikazati mnoštvo žena koje su se bavile nekim zanimanjima: učiteljica, liječnica, ljekarna, odgojiteljica, farbarica, prepisivačica, minijaturistica, knjigoveža itd. "[2]
Što se tiče pitanja čarobnih praksi, vračanja, vračanja itd., Lik žene bio je, da, u izravnoj vezi. To je bilo zbog kulturnih mješavina između poganskih obreda, rimskog i germanskog podrijetla, i popularnih kršćanskih predodžbi o demonima ili inferiornim entitetima. Na primjer, poganski kult plodnosti imao je veliku težinu u srednjem vijeku. Međutim, izbijanje progona nad ženama koje su identificirane kao "vještice" došlo je više od stanovništva koje je tražilo "koze" isticanje ”kako bi se objasnila neka prirodna katastrofa, poput suše, poplave, kuge itd., a manje Crkve i Inkvizicija. Inače, inkvizicija je rođena kao način suzbijanja javnog linča koji je izvršen protiv nekoga optuženog za herezu.
"Lov na vještice" pretvorio se u kampanju s vjerskim stijegom tek u moderno doba, kada se država, civilna vlast, već postavila nad autoritet Crkve i njezinih kriterija.
OCJENE
[1] PERNOUD, Regine. Mit o srednjem vijeku. Lisabon: Europsko-američke publikacije, 1978. P. 95.
[2] Isto. P. 101.
Ja, Cláudio Fernandes
