Rasna demokracija, koja se naziva i socijalna demokracija ili etnička demokracija, bila je sociopolitička pojava koja se pojavila u Brazilu sredinom 1930-ih.
Iako se nije služio samom nomenklaturom, koncept rasne demokracije uveo je Gilberto Freyre u svom djelu pod naslovom Casa-grande & Senzala, objavljenom 1933. godine.
Koncept se temeljio na uvjerenju da su odnosi između robova i gospodara bili srdačni i opisao je rasne odnose u Brazilu kao nešto mirno i prijateljsko.
U usporedbi sa stvarnošću koju su doživjele Sjedinjene Države, gdje je postojala snažna rasna segregacija koja se odvijala vrlo nasilnim sredstvima, zaključeno je da Brazil nije rasistički.
Neki su znanstvenici smatrali da je Brazil zemlja bez rasne diskriminacije i da Brazilci ne donose vrijednosne prosudbe na temelju etničke pripadnosti.
Također se smatralo da je postojeća diskriminacija u Brazilu povezana s društvenim klasama.
Dakle, vjerovalo se da je razlog zbog kojeg crnci zauzimaju sekundarne poslove i što oni općenito žive u velikim razlikama u usporedbi s bijelcima, bilo je povezano s činjenicom da su dio nižih društvenih slojeva, a ne baš s činjenicom biti crnac.
Mit o rasnoj demokraciji u brazilskom društvu
Gilberto Freyre, Brazilski sociolog i autor djela velika kuća i konaci za robove (od 1933.), mnogi su ga smatrali "ocem" ideje rasne demokracije u Brazilu.
Gilberto Freyre (15. ožujka 1900. - 18. srpnja 1987.) (Autor: R.uri / Creative Commons)
Međutim, prema njegovim riječima, činjenica da se njegov rad odnosi na veliku miješanost među etničkim skupinama u Brazilu, nije značila da diskriminacija uopće nije postojala na brazilskom teritoriju.
Za Freyrea bi kontinuirano miješanje koje se događalo na brazilskom teritoriju bilo odgovorno za ono što je on nazvao meta-rasa.
Meta-rasa se sastojala od prevladavanja samog koncepta rase, koji se počeo smatrati ravnodušnim i isključivo biološkim čimbenikom.
Gilberto Freyre je također razvio teoriju pod nazivom luso-tropikalizam, koja se sastojala od vlastite interpretacije kako bi se dogodila integracija Portugalaca u tropske krajeve.
Luso-tropikalizam je tvrdio da su se Portugalci integrirali u tropske krajeve kolonizacijom koja se temeljila na miješanju, evangelizacijskoj misiji i kulturnoj uzajamnosti.
Iako se čini da je prihvatio i usvojio ovu teoriju kao stvarnu, portugalski režim je nikada nije stvarno ugradio i djelovao je samo zbog sebe.
Za Portugalce je teorija Gilberta Freyrea poslužila kao izlaz iz izolacije u kojoj su se našli tijekom 50-ih i 60-ih, čineći da portugalski kolonijalizam prenosi pozitivnu ideju kolonizacije filantropski.
1976. god. Thomas Skidmore objavio je rad pod nazivom Crno u bijelom.
Ovo se djelo sastojalo od studije koja je propitivala brazilske rasne odnose i analizirala je li koncept rasne demokracije zaista istinit.
Thomas je smatrao da je ideju o rasnoj demokraciji stvorila brazilska elita, uglavnom bijela, kako bi kamuflirala postojeću rasnu opresiju.
Jedno od najistaknutijih imena u vezi s mitom o rasnoj demokraciji i njegovim posljedicama po brazilsko društvo je Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes (22. srpnja 1920. - 10. kolovoza 1995.) (Autor: Antonio Milena)
Florestan je bio brazilski političar i sociolog koji je razvio niz studija s ciljem analize navodne rasne demokracije u Brazilu.
Sociolog je na kraju iznio nekoliko kontrapunkta koji su doveli u pitanje vjerodostojnost koncepta rasne demokracije.
Među njima su se i neke neprilagođenosti odnosile na usporedbu društvenog položaja bijelaca i crnaca, što je on pripisivao ostacima ropstva.
Situacija crnaca i mulata ne shvaća se kao tabula rasa razdoblja robova i onoga što se dogodilo tijekom uspostave konkurentskog društvenog poretka. [...] Sa sociološkog gledišta, u ovoj je pozadini bitna činjenica da populacije crne i mulatne populacije Brazilsko tržište još nije doseglo razinu koja pogoduje njihovoj brzoj integraciji u profesionalne, socijalne i kulturne strukture kapitalizam.
Florestan Fernandes vjerovao je da je mit o rasnoj demokraciji izgrađen na dvije zablude:
- Shvaćanje da bi miješanje bilo oblik socijalne integracije i kao simptom rasne fuzije i jednakosti.
- Zbunjenost u vezi s postojanjem obrazaca rasne tolerancije koji bi prevladavali "u sferi socijalnog dekoruma s vlastitom rasnom jednakošću".
Unatoč tome, Florestan je vjerovao da su neke točke povoljne za postojanje istinske rasne demokracije:
Prvo je važno uključiti „crnce“ i „mulato“ (kao i druge „etničke, rasne ili državljani ") u programiranju društveno - ekonomskog razvoja i u projektima usmjerenim na povećanje učinkovitosti nacionalna integracija. S obzirom na rasnu koncentraciju dohotka, društveni prestiž i moć, "pučanstvo boja" nema vitalnosti za suočavanje i rješavanje svojih moralnih problema. Na vladi je da prikupi alternative, koje bi, zapravo, kasnile. U tim bi alternativama školovanje, razina zaposlenosti i raseljavanje stanovništva trebali dobiti ogromnu važnost. Ukratko, potreban je program za borbu protiv siromaštva i njegovih učinaka na ovu populaciju.
ozbiljan posljedica rasne demokracije za brazilsko društvo bilo je to što je iznjedrilo pogrešnu ideju da u Brazilu nije bilo rasnih predrasuda i da su građani svih etničkih skupina imali ista prava i iste mogućnosti.
Tek nakon nekoliko studija, ova je ideja demistificirana.
Znati značenje demokracija.
Razmjena u Brazilu
Za neke znanstvenike miješanje između Indijanaca, crnaca i bijelaca bilo je dokaz da zemlja nije imala rasistička obilježja i da su se svi odnosili na sve ostale.
Sljedeća linija mišljenja tvrdi da je samo miješanje bilo rasistička taktika za "pročišćavanje" etničke pripadnosti stanovništva.
Ovo "pročišćenje" čak je predstavljalo politički projekt koji je imao za cilj izbjeljivanje naroda: 18. rujna 1945. vlada Getúlia Vargasa regulirala je ulazak imigranata u Brazil kako bi se zadovoljila „potreba za očuvanjem i razvojem, u nacionalnom sastavu stanovništva, najprikladnijih karakteristika svog pretka Europska unija".
Ova mješavina svih etničkih skupina s bijelom bojom trebala je tijekom godina i generacija "posvijetliti" boju kože sljedećih generacija.
Ovaj politički projekt sam po sebi jasno je dao do znanja da je vjera u postojanje rasne demokracije u Brazil je bila utopijska ideja, a taj je rasizam čak primijećen i mjerama vladine agencije.
Pogledajte značenje rasizam.
THE Camino iskupljenje, djelo iz 1852. godine koje prikazuje postupno "izbjeljivanje" generacija.
Pogledajte značenje rase i etničke pripadnosti to je od miješanje rasa.
rasizam u Brazilu
Rasizam u Brazilu odnosi se na društveno-političko-ekonomsku strukturu koja promiče nejednakosti temeljene na idealima rasne hijerarhije.
To je sustav ugnjetavanja koji uskraćuje mogućnosti nekim društvenim skupinama (uglavnom crncima i Indijancima) na temelju boje kože i / ili etničke pripadnosti (prethodno nazvane rasa).
Rasizam se pojavio u Brazilu zajedno s definicijom kolonijalnog društva.
Ropstvo crnih Afrikanaca započelo je na brazilskom teritoriju početkom 16. stoljeća. Robove crnaca općenito su smatrali neljudima i prisiljavali ih da žive u režimu socijalne, političke i ekonomske degradacije.
S druge strane scene ropstva, u vodećim ulogama, bili su bijeli Europljani koji su koordinirali i ukazivali na aktivnosti koje će robovi obavljati.
U tom je razdoblju prevladavala ideja da bijelci budu superiorni, zapovijedaju, donose odluke itd. a da su crnci inferiorni i ograničavaju se na pokoravanje.
Rasizam postaje zločin u Brazilu
1988. godine stvoren je zakon, zakon 7716, koji definira zločine rasizma.
Umjetnost. 5, uklj. XLII tog zakona Ustava Federativne Republike Brazil iz 1988. godine, izjavljuje da „praksa rasizma predstavlja neraspoloživ i neprimjetan zločin, podložan kazni zatvora“.
Na taj je način utvrđeno da je rasizam zločin za koji ne postoji mogućnost plaćanja jamčevine.
Nakon stvaranja zakona 7.716, stvorene su i druge mjere kojima se jamči da ljudi različitih etničkih grupa mogu imati pristup istim pravima, bez diskriminacije: o Statut o rasnoj ravnopravnosti (stvoreno 2010. godine) i Sustav kvotarasne (stvoreno sredinom 2000.).
Statut o rasnoj ravnopravnosti
Statut o rasnoj ravnopravnosti zakon je koji je 2010. donio tadašnji predsjednik Brazila (Luiz Inácio Lula da Silva), a čiji je cilj učinkovito jamčiti crnci, jednake mogućnosti, obrana individualnih, kolektivnih i difuznih etničkih prava i borba protiv diskriminacije i drugih oblika netolerancije etnički.
Ovaj statut definira dužnost i držanje države u pogledu zaštite interesa afro-brazilskih građana.
Sustav rasnih kvota
Sustav rasnih kvota sastoji se od rezerviranja mjesta u javnim ili privatnim institucijama za skupine određenih etničkih skupina, uglavnom crnaca i Indijanaca.
Jedan od ciljeva sustava rasnih kvota je smanjenje socioekonomskih i obrazovnih nejednakosti u društvu.
Vjerojatno je da ove nejednakosti imaju povijesno podrijetlo, jer su u vrijeme ropstva crnci i Indijanci imali manje prilika.
Sveučilište Brasília (UnB) bilo je prvo brazilsko sveučilište koje je 2004. primijenilo sustav rasnih kvota za crnce.
Tijekom godina gotovo su sva sveučilišta dio svojih slobodnih mjesta stavila na raspolaganje sustavu kvota, koji općenito ne obuhvaća samo rasne kvote kao kvote za studente koji su pohađali srednju školu u javnoj ustanovi, studente s niskim primanjima i osobe s invaliditetom.
Nakon provedbe sustava kvota, ukupan broj crnaca i smeđih koji su završili maturu povećao se sa 2,2% u 2000. na 9,3% u 2017. godini.
Prema Inep (Nacionalni institut za obrazovne studije i istraživanje Anísio Teixeira), broj broj crnaca koji se upisuju na dodiplomske tečajeve povećao se s 11% u 2011. na 30% u 2016.
Iako se mogućnost crnogorskog stanovništva povećala za gotovo četiri puta, prema s podacima IBGE-a (Brazilski institut za geografiju i statistiku), stopa diplomiranih crnaca još nije usporediva s stopom bijelo rublje.
Stoga je jasno da je još uvijek dug put prema glavnom cilju: smanjenju nejednakosti.
Ipak, dio stanovništva je protiv kvota.
Neki ljudi vjeruju da kvote na kraju pojačavaju predrasude, implicirajući da oni koji ih koriste nemaju sposobnost postići određena postignuća sami.
Stvaranje zakona 10,639 / 03 i 11,64508
Zakon 10.639 / 03 donesen je 9. siječnja 2003. I njegovim je donošenjem regulirano da podučavanje o afro-brazilskoj povijesti i kulturi obvezno u svim školama, bez obzira je li obrazovanje javno ili privatno.
Uključivanje ovih studija provodilo se od osnovne do srednje škole u predmetima koji su to već bili su dio nacionalnog kurikuluma, uglavnom u područjima umjetničkog obrazovanja i književnosti i povijesti Brazilci.
Zakonom je 20. studenoga utvrđen i kao Nacionalni dan svjesnosti crnaca, dan posvećen borbi protiv rasnih predrasuda u Brazilu.
Taj je datum izabran kao način odavanja počasti Zumbi dos Palmaresu, vođi kvilombole koji je tog dana umro. Zumbi je bio jedan od pionira u otporu protiv ropstva.
10. ožujka 2008., zakon 11.645 proširio je djelovanje zakona 10.639 i kao obvezni uvrstio podučavanje o autohtonoj povijesti i kulturi.
Stvaranje ovih zakona bilo je važna i potrebna mjera za izgradnju rasno svjesnijeg i demokratskijeg brazilskog društva.
Pogledajte i:
- Rasne predrasude
- Jednakost
- Dan crne savjesti
- Diskriminacija
