Moderna je rođena u sukobu između Europe i njezinog "drugog" i kontrolirajući ga, pobjeđujući, kršeći, da ", kada se možete odjenuti s otkrivačem, osvajačem, kolonizatorom i uglavnom civilizator.
Suočeni s razlikama između autohtonih naroda i Europljana, prvi je stav odbacivanja ili fascinacije, pri čemu domoroci dovode u pitanje vlasništvo duše ili ne. Crkva je inzistirala na tome da domoroci posjeduju duše, preporučujući da se pokrštavaju. Ova je akcija poslužila kao moralna podrška ropstvu i zataškavanje drugog.
Misionar, u religioznom smislu tog izraza, je osoba zadužena za propovijedanje vjere. To je djelo dizajnirano za pretvaranje pogana. "Misija" je akcija evangelizacije starosjedilaca.
Ovo duhovno postignuće vrlo je kontradiktoran proces. Svako je osvajanje iracionalno i nasilno, isusovci propovijedaju ljubav prema religiji, kršćanstvu, koje na dvosmislen način ima utemeljitelja koji je razapet na križ, nedužnu žrtvu, gdje temelji sjećanje na zajednicu vjernika, Crkva koja je u vrijeme Rimskog carstva također bila žrtva, a s druge strane, pokazuje se kao moderna i nasilna ljudska osoba koja je propovijedala nevina u domorodac.
U slučaju Misija na njih se nije gledalo kao na ropstvo, već na civiliziranje. Civilizirati značilo je prožeti hinduiste kršćanskom vjerom i vrijednostima iberijske kulture. Da bi ova akcija bila kontinuirana, misionari su Indijance smanjili, odnosno ograničili na određeni prostor koji se naziva redukcija, selo ili pueblo.
Ovo djelo pokušava doći do mita o modernosti i njenom nastanku, gdje razvija iracionalni mit o opravdanju nasilja koji se mora negirati i prevladati.
Domorodačkim narodom, koji je prethodno bio osvojen silom oružja, isusovačkim misijama, dominira mašta, gdje vide svoja vlastita prava, svoja, uskraćena civilizacija, njena kultura, njezini bogovi, u ime jedinstvenog Boga koji nije vaš, stranac, i modernog razloga koji je osvajačima dao potreban legitimitet za osvajanje.
Isusovci su se brinuli za duhovno i vremenito, iskorištavajući običaje kojima se dominiralo u ovoj akciji. Smanjenje broja guarana procvjetalo je u doba baroka, što je donijelo novu viziju svemira u pokretu, zahvaljujući djelima Kopernika i Galileja.
Postmoderni autori kritizirali su suvremeni razlog jer je on razlog za teror, ovaj stav kritizira taj razlog za zataškavanje iracionalnog mita. Prevladavanje modernosti je ono što se želi.
Karakteristika moderne je stvoriti mit o njezinoj dobroti, civilizirajući je, opravdati njezino nasilje, proglašavajući se nevinim poništavanjem druge. Ovo imaginarno nije fiksirano u konkretnoj stvarnosti, oni su izgovorni objekti u kojima osvajači ostvaruju svoje projekcije, ne uzimajući u obzir socijalni kontekst pobijeđenog.
Suvremeni pogled ima etnocentričnu perspektivu koja činjenicu vidi samo kroz referencu na ponašanja, svodeći različite stavove ponašanja na anomalije, pogreške, stavove devijantima. Ova perspektiva ističe činjenicu da jedno drugoga ne smatra u sebi, već sebe vidi u njemu.
Zadatak koji ovaj posao izvodi jest razviti teoriju ili filozofiju dijaloga koja je dio filozofije oslobađanja potlačenih, isključenih i drugoga. Filozofija oslobođenja polazi od položaja potlačenih, isključenih (od masakrirane i iskorištavane kulture), od konkretne činjenice Povijesti. Pokušava prikazati tu mogućnost dijaloga, iz potvrđivanja alteriteta i, istovremeno, negativnosti, iz njegove empirijske nemogućnosti konkretan, barem kao polazište za dominirane da učinkovito interveniraju ne u svađi ili u razgovoru, već u ispravnom dijalogu racionalno.
Navodno nevina žrtva i žrtveno nasilje započeli su svoj dugi destruktivni put. Savezi i ugovori nikada nisu ispunjeni, zahtjevi za izdajom svoje religije i kulture pod kaznom smrti ili protjerivanjem, okupacija zemlje i svakakva zataškavanja od strane domaćih.
Budući da su različiti, je li potrebno smatrati ih izvan čovječanstva? Smatrate li ih kršćanskim virtualnostima? Ili bismo trebali dovesti u pitanje svoje viđenje čovječanstva? Prepoznajete li da je kultura pluralna? Kakav bi trebao biti racionalan ili etičan stav o ovoj činjenici?
Kakav bi bio susret dva svijeta, ove dvije kulture? Sukob ovih svjetova razrađuje mit o Novom svijetu, kao kulturi harmonije između dviju strana. Ono što se dogodilo u slučaju nije bio sastanak, već šok, koji je opustošio autohtonu kulturu. Koncept susreta zataškavanje je jer skriva dominaciju europskog "ja", svog "svijeta" nad svijetom "drugog", u ovom slučaju, jezuitskog katehete nad domorocem iz Guarana.
Nijedan se sastanak ne može održati jer postoji potpuni prezir prema kulturi i vjerovanjima Guaranítice. Ono što se zapravo događa je asimetrični odnos, gdje je svijet drugog isključen iz svake moguće racionalnosti i vjerske valjanosti.
Očito je da rezultat sukoba između kulture koju su prenijeli isusovci - iberijske kulture - i autohtone kulture, u ovom slučaju - Guarani, rezultira sinkretičnom religijom. Sinkretizam se javlja uslijed isusovaca koji koriste elemente gvaranjske kulture, poput jezika, upotrebe chimarrãoa kako bi se izbjeglo pijanstvo. Uz to, plemena Guarani nisu bila raspršena, već su bila grupirana u blokove stanova sa svojim poglavarima i svojim su oblikom odgovarali domu domorodačkog klana.
Ono što se može vidjeti kod ove dominacije jest da je rođena nova, sinkretična, hibridna kultura, čiji je subjekt daleko je od toga da je rezultat procesa kulturne sinteze, već učinak njegove dominacije i akulturacija.
Tekst napisala povjesničarka Patrícia Barboza da silva, studentica tečaja licencije na Zakladi Federalnog sveučilišta Rio Grande - FURG.
Bibliografske reference:
CVIJEĆE, Moacyr. Povijest Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996., 5. izdanje.
LAPLANTIN, François. Naučite antropologiju. Editora Brasiliense, 1994., 8. izdanje.
DUEL, Enrique. Filozofija oslobođenja. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brazil Regional - povijest Brazila - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
