Uvijek težeći mudrosti, a još više istini, Augustin od Hipota prošao je kroz nekoliko iskustava filozofski, od njegovog racionalističkog materijalizma, preko skepticizma, do njegove zamjene a duhovnik. Međutim, nikada nije poricao postojanje Boga. Ta su iskustva učinila da kršćanski filozof puno sazrije, uključujući s obzirom na Sveto pismo, koje je počeo shvaćati na značajniji i dublji način.
U principu, Augustin se pridružio manihejskoj sekti, perzijskoj doktrini koja je propovijedala postojanje dva ekvivalentna pola i u trajnoj borbi u svemiru: Dobro to je Loše. Imajte na umu da prema ovom načinu razmišljanja, osim postojećih, odnosno konkretnih stvarnosti, ovi elementi imaju istu vrijednost ili istu snagu. Dakle, kršćani su predstavljali adepte Dobra i pogane i barbare, one Zla.
Međutim, u neoplatonizmu je Augustin shvatio postojanje netjelesnih stvari, preusmjerivši svoje traženje u transcendentni smisao. Prema Platonovim tumačenjima, zlo ne postoji kao entitet, već samo dobro kao ontološka ideja par excellence. Zlo nije stvarnost, ono je pogrešan sud i čin neznanja. Odatle je Augustin otkrio da su sve stvari dobre, jer su Božja djela i da je Zlo krivo za način na koji koristimo
Slobodna volja. Ali također je otkrio da svi traže sreću i Dobro (misli slične Sokratu!). Ovdje je, dakle, problem: kako prepoznati Dobro i sreću? Augustin je stoga otkrio da se sreća nalazi samo u Bogu, Vrhovnom dobru, i da to znanje imamo u svojim dubinama, na zbunjeni način.Na taj način Augustin uspostavlja poredak savršenstva, gradaciju ili razlikovanje bića da bi dosegli to znanje koje bi nas vodilo do blagoslovljenog života. Tijelo je smrtno, a duša mu je životni princip. Ova razlika ide od neživih bića i prolazi kroz biljke, životinje i čovjeka. Ali ovdje nije kraj. Iznad razuma (čovjekova) još uvijek postoje istine koje ne ovise o subjektivnosti, jer su njegovi zakoni univerzalni i neophodni: matematika, estetika i moral. Samo iznad njih je Bog koji stvara, naređuje i omogućava njihovo znanje, koje sada treba tražiti u čovjekovoj nutrini.
Tim redoslijedom i postupkom od interiorizacija i tražeći, te se istine mogu pronaći jer Augustin priznaje da je Bog osvijetliti, budući da su već ranije bili u našem duhu. Nauk o prosvjetiteljstvu božansko karakterizira svjetlost koja nije materijalna i do koje se dolazi pri susretu sa spoznajom istine kako bi čovjek mogao imati sretan i blagoslovljen život. Prisjećanje na to, odnosno prisjećanje na prethodno znanje, ono što filozof / teolog naziva sjećanjem na Boga (nasljeđe iz teorije platonske reminiscencije).
Augustin je stoga bio vrlo važan za konsolidaciju Crkve. To je zato što je u vrijeme krize zbog različitih pozicija njegovo razmišljanje istaknulo potrebu pomirenja razuma i vjere, koristeći filozofiju kao instrument koji je razjasnio ili objasnio čovjekov odnos s Bogom, iako bi u tome trebao prevladati vjera. Također i zato što je pomoglo crkvenim interesima u obraćenju pogana, a ne u borbi protiv njih, povećavajući broj širitelja vjere. I tako bi se, s relativnom stabilnošću, Crkva mogla proširiti još više, tražeći svoj ideal univerzalnosti i zajednice u Kristu.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
