Širenje kršćanstva između 1. i 4. stoljeća d. Ç. dogodio prema Mala Azija i do srži rimsko Carstvo, odnosno gradovi koji su bili u Anadoliji (današnja Turska), u Grčkoj i samom gradu Rimu. Ova faza proširenja konvencionalno je nazvana "Ranokršćanska crkva"ili ipak,"Doba crkvenih otaca”. Ranokršćanska crkva postavila je temelje kršćanske ortodoksije, uspostavivši glavna načela koja će se kasnije braniti. Među glavnim predstavnicima ove faze kršćanstva bio je Lyon Irenej, koji se posvetio borbi protiv gnosticizam, heretička sekta koja je cvjetala u isto vrijeme kada se kršćanstvo širilo.
Irenej, ili Sveti Irinej, rođen je u istočnom dijelu rimskih provincija u Grčkoj, 130. godine. C., a umro je u današnjem gradu Lyonu u Francuskoj 202. d. a. gdje je bio biskup. Otuda i pojam koji se nalazi uz njegovo ime: Irenej od Lyona. Ireneja je odlikovala sposobnost pisanja, ostavivši monumentalna djela u nasljeđe kršćanskoj tradiciji. Među tim djelima su svesci tzv Adversus Haereses, što znači "Protiv krivovjerja", čiji je cilj bio opisati i opovrgnuti gnostičke hereze, posebno valentijanizam.
Izraz "herezija" znači "izbor" i koristili su ga crkveni oci (osim Ireneja, isticali su se i sljedeći: tertulijanski, milostivaleksandrijske, podrijetla i Hipolitrimskog) kvalificirati one koji su namjerno skrenuli s puta ortodoksije (ispravnog mišljenja). THE Gnoza (izraz koji znači “Znanje”), ili gnosticizam, činio je heretičku sektu koja je miješala filozofske pretpostavke o neoplatonizam a od drugih strujanja helenističke filozofije s kršćanskom tradicijom. Valentinijanska varijacija Gnoze, sekte koju su razvili voljeni (100-160 d. C.), koristio je tekstove evanđelja za obranu ideja potpuno stranih tradicionalnom tumačenju.
Valentinijanci su tvrdili, na primjer, da postoji mjesto punine tzv pleroma, koji je bio naseljen božanskim bićima, the Éons. Jedan od ovih Éons stvorio bi pokvareni i smrtni svijet, vidljivi svijet kakav poznajemo. dobro, IsusKrist, za Valentinijane, on bi u vrijeme svog krštenja primio infuziju drugoga eon, koji bi imao spasiteljski plan za muškarce. U Kristovim riječima reproduciranim u Evanđeljima, ovo eon Ostavio bih "tragove", "put" da znam Pleroma, odnosno da bi nastanio svijet punine savršenih bića.
Iz ovakvog tumačenja Valentina proizlazila je činjenica da su gnostici sebe shvaćali kao bića prosvijetljeni, koji bi bili (više od jednostavnih biskupa Rane Crkve) idealni tumači okultnog znanja odlazim za eon koji je boravio u Kristu. Dakle, kako bi drugi ljudi mogli imati gnozu, odnosno potpuno znanje o tome okultnog znanja, treba "inicirati", proći kroz ritual inicijacije posredovan od strane člana prosvijetljeni.
Irenej je u ovim valentinovskim argumentima identificirao niz teških posljedica. Prva od njih bila je pretpostavka dvaju suparničkih božanstava, tvorca pokvarenog svijeta i spasitelja. Drugi, gnostički ponos koji je tvrdio da sa sobom ima navodni ključ za razotkrivanje misterija svemira i stvaranja.
Te je stavove gnostika trebalo opovrgnuti, prema Ireneju, jer su bili suprotni, na primjer, dogmi o Trojstvu, koja priznaje suživot tri osobe u liku jednog. Boga, a također i dogmi o utjelovljenju i uskrsnuću, koja priznaje da se božansko biće u osobi Riječi (Logos) utjelovilo u propadljivi svijet i otvorilo, u ovom svijetu, put otkupljenja grijesi.
Razumijevanje razmišljanja i djelovanja “crkvenih otaca” ključno je za bolje razumijevanje duhovnog i intelektualnog sastava zapadnog svijeta.
Od mene, Cláudio Fernandes
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
