Sadašnji brazilski obrazovni sustav, a čini se da je i u svim drugim zemljama, vrti se okolo društveni zahtjev podržan političkim, društvenim i ekonomskim scenarijem kojemu smo svi podvrgnuti. Sustav vrednovanja, odnosno vrijednosti koje vode način na koji odvajamo stvari s kojima dolazimo u dodir zbog čini se da su atributi koje smatramo poželjnima ili odbojnima, kao i cijela društvena hijerarhija, pristrani na tom istom putu. Stoga ne čudi što su odgojne metode uglavnom usmjerene na opskrbiti ovu eksplicitnu potražnju za stjecanjem neposredne moći koju nam daje monetarno stanje. No, kao i svaki hijerarhijski i linearni model, potražnja za uzdizanjem premašuje dostupne mogućnosti, što društvenu eskalaciju čini iscrpljujućom i eksponencijalno skupom.
Ovdje postoji eksplicitni faktor razlikovanja: oni koji imaju (ekonomska) sredstva, raspoloženje, vrijeme i veći afinitet prema onome što se najviše cijeni uspijevaju da se uzdignu unutar uspostavljene hijerarhije, dok drugi moraju žrtvovati vlastitu dobrobit u ime obećanja boljeg ekonomskog i Društveni. U tom kontekstu, institucionalno obrazovanje na kraju postaje jedno od najučinkovitijih oruđa za održavanje te stvarnosti.
Autori kao Pierre Bourdieu i Jean-Claude Passeron*, u svom radu "Reprodukcija: Elementi teorije obrazovnog sustava“, tražio je dokaze koji pokazuju da škola i cijeli suvremeni obrazovni sustav postoje kao alat za održavanje uspostavljenih društvenih paradigmi, prevladavanje ili isključivanje različitih i neutraliziranje Razlike. Autori se temelje na konceptu “simboličko nasilje“, odnosno čin proizvoljnog nametanja simboličkog sustava dominantne kulture drugim subjektima.
Za Bourdieua i Passerona, obrazovni proces temelji se na pedagoškom djelovanju, koje bi bilo integralna manifestacija simboličkog nasilja. To znači da bi pedagoško djelovanje bilo sredstvo kojim odgojno-obrazovne ustanove potčinjavaju subjekt i njegov individualnost, prisiljavajući ga da se pozicionira u društvenom svijetu u skladu s unaprijed utvrđenim predodžbama mišljenja ili dominantna kultura.
Taj je proces, međutim, moguć samo djelovanjem pedagoškog autoriteta, koji je, u slučaju institucionalnog obrazovanja, zastupljen u učiteljskom i školskom okruženju. To je lik pedagoškog autoriteta koji prenosi legitimnost nastavnom procesu i naturalizira simboličko nasilje pedagoškog djelovanja. Ova se brojka može predstaviti i u drugim poljima društvenog okruženja. Crkva je, na primjer, zbog autoriteta koji joj daje religija, također i pedagoški autoritet koji usađuje vrijednosti u pojedince koji su dio zajedničkog života. Stoga lik pedagoškog autoriteta uvijek računa na legitimitet društvenog okruženja, uvijek nastojeći održati društvenu vrijednost akcije.
U tom smislu, prema autorima, svaka pedagoška radnja je čin simboličkog nasilja kada se pokušava hodajući prema kulturnoj hegemonizaciji utemeljenoj na simboličkom sustavu dominantne skupine društvo. S obzirom na to, Bourdie i Passeron također su željeli pokazati da u obrazovnom procesu oni koji su nametnutom kulturnom modelu prilagođeniji su oni koji uspijevaju održati veće šanse za društveno uključivanje u to okruženje. specifično. Oni s devijantnim ponašanjem, s druge strane, na kraju trpe društvene sankcije, isključeni iz druženja ili marginalizirani.
Iz ovih zapažanja, autori zaključuju da je društvena reprodukcija je temeljni uvjet za postojanje sustava utemeljenog na dominaciji, tako da postojeći kalupi a društvene organizacije, potrebno je da obrazovne institucije postanu sve učinkovitiji agensi reprodukcije Društveni.
Referenca*: BOURDIE, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. Reprodukcija. Elementi teorije obrazovnog sustava. Lisabon, 1970.
od Lucasa Oliveire
Diplomirao sociologiju
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm
