Magdalena je dugo vremena bila lik koji budi najrazličitija pitanja vjere unutar kršćanske misli. U srednjem vijeku, ona je mogla predstavljati ženu kao biće, puno grijeha i koje se treba osloniti na vjeru kako bi se pokušalo suprotstaviti instinktima svog prirodnog stanja. Nedavno je popularizacija apokrifnih tekstova (koji nisu službeno priznati) stavlja u perspektivu Kristove suputnice koja je bila bitna za širenje kršćanstva.
Za razliku od mnogih drugih Marija koje se pojavljuju u Bibliji, Magdalena nema svoje ime povezano s mužem ili ocem. Međutim, njezino prezime može se odnositi i na uspješni trgovački grad Migdal, gdje je navodno rođena. I danas je u ruševinama ovoga grada moguće pronaći drevni znak koji ovu zagonetnu ženu opisuje kao Kristovu sluškinju.
U isto vrijeme, izraz "Magdalena" na aramejskom znači "kula". U simboličkom smislu, toranj je povlašteno mjesto, s kojeg možete imati širi pogled na stvari. Slučajno, ona je lik u biblijskom narativu koji u početku shvaća da je Kristov grob bio prazan trećeg dana. Ova prva percepcija donekle naglašava čitavu raspravu koja namjerava ograničiti njezinu ulogu u povijesti kršćanstva.
U službenoj zbirci biblijskih knjiga ona razotkriva ideal krhkosti i pokajanja, kada se povezuje sa slikom prostitutke koja se kaje za svoj prošli život kako bi slijedila Isusa. U svom prvom susretu s Mesijom, riješila se sedam demona koji su okupirali njezino tijelo. Promatrajući ponavljanje broja sedam, možemo vidjeti da je njegovo spasenje obuhvaćalo kraj djela (kao što je vrijeme stvaranja svijeta) i oslobođenje od svih grijeha (sedam smrtnih grijeha).
Više od čovjeka koji se kaje, ona se postavlja kao žena potpuno otkupljena i slobodna od bilo kakvog grijeha. Međutim, ako je postojala mogućnost da je ovo tumačenje konsolidirano, na kraju je nestalo, kako je papa Grgur Veliki (540. - 604.) i tekstovi Inkvizicije imali su funkciju da je stave u kolebljiv položaj žene koja hoda između tankih granica spasenja i grijeh.
Nakon Kristova uzašašća, slika Marije Magdalene nestaje poput žene koja više ne bi bila od koristi. Međutim, u odlomku iz Poslanice Rimljanima, apostol Pavao ističe da bi, među nekolicinom propovjednika kršćanstva, Marija učinila "mnogo za vas". Čak i ne precizirajući da će Marija biti ova, vrijedi prisjetiti se da bi Madalena imala velike mogućnosti djelovati kao propovjednik kao žena slobodna od braka i rođena u užurbanom gradu komercijalni.
Ovim znakovima pretpostavljena istinitost apokrifnih tekstova – posebice Evanđelja po Filipu – dobiva zapaljivu razmjeru. Dimenzija slobodne i neovisne žene osnažena je likom najbliže Kristove sljedbenice, koja bi prema njoj imala ljubav tjelesne i duhovne dimenzije. Unatoč tome što je kontroverzna i aktivira nekoliko atraktivnih tumačenja, povijesni dokazi nisu dovoljni da bi se ustanovila kao "Kristova žena".
Treba napomenuti da apokrifni tekstovi koji upućuju na intimni kontakt između Krista i Magdalene također mogu činiti simboličku konstrukciju. Manifestacije tijela obično se koriste kao alegorije koje izražavaju dovršenje višeg duhovnog iskustva. Sam biblijski opis koji izvještava da se Isus znojio krvlju može, na primjer, predstavljati uzbuđenje Mesije u prepoznavanju blizine njegove sudbine u svijetu.
Kroz nesigurnost presude vidimo da fragmentacija Magdalene u drugim slikama razotkriva živost koju religijsko iskustvo može imati u našem svakodnevnom životu. S jedne strane, izgradnja pozitivnije Marije Magdalene jača kršćansku vrijednost koja je dugo naglašavala da će “posljednji biti prvi”. S druge strane, ta ista slika može zadovoljiti pitanja sadašnjosti, u kojoj žene dobivaju drugo mjesto u društvu, a svećenički autoritet više nije isti.
Autor Rainer Sousa
Diplomirao povijest
Školski tim Brazila
velike žene - Priča - Brazilska škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm