Immanuel Kant (1724. - 1804.) nastojao je stvoriti etički model koji je neovisan o bilo kojoj vrsti religioznog moralnog opravdanja i zasnovan samo na sposobnosti prosuđivanja svojstvenog čovjeku.
Zbog toga je Kant razradio imperativ, naredbu, tako da ga pojedinac može koristiti kao moralni kompas: kategorički imperativ.
Ovaj je imperativ moralni zakon unutar pojedinca, zasnovan samo na ljudskom razumu i nema ga nema veze s nadnaravnim, praznovjernim ili povezanim uzrocima državne vlasti ili religiozni.
Filozof je nastojao učiniti s filozofijom ono što je Nikola Kopernik radio sa znanostima. Kopernikova revolucija transformirala je čitav način razumijevanja svijeta.
Kantova etika razvijena je, prije svega, u knjizi Metafizički temelj morala (1785). U njemu autor nastoji uspostaviti racionalnu osnovu za dužnost.
Kršćanski moral i kantovski moral
Kant je u velikoj mjeri bio pod utjecajem ideala prosvjetiteljstva, u osnovi sekularnog. Prosvjetiteljstvo je raskinulo sa svim znanjima utemeljenim na autoritetu. Misao bi trebala biti autonomni fakultet, oslobođen okova koje nameće religija, prije svega, misao na
srednjovjekovna crkva.Kant pojačava ovu ideju izjavom da je samo autonomno razmišljanje moglo dovesti pojedince do prosvjetljenja i zrelosti. Zrelost u Kantu nije povezana s godinama ili građanskom većinom, to je neovisnost pojedinaca na temelju njihove racionalne sposobnosti da sami odluče što je dužnost.
Kantovski moral suprotstavljen je kršćanskom, u kojem se dužnost shvaća kao heteronomija, norma koja dolazi izvana, temeljena na Svetom pismu ili vjerskim učenjima.
Dvije stvari ispunjavaju moju dušu sve većim divljenjem i poštovanjem: zvjezdano nebo nada mnom i moralni zakon u meni.
Kantova se etika temelji isključivo i isključivo na razumu, pravila se uspostavljaju iznutra prema ljudskom razumu i njenoj sposobnosti da kreira pravila za svoje ponašanje.
To jamči sekularizam, neovisnost religije i autonomiju, neovisnost normi i zakona, kantovskog morala. Kant je autoritet koji je nametnula Crkva nastojao zamijeniti autoritetom Razuma.
Vidi i ti: etički i moralni.
Kantov kategorički imperativ
Filozof je nastojao uspostaviti moralnu formulu za rješavanje pitanja koja se odnose na djelovanje. Čini se da je kategorički imperativ kroz Kantova djela formuliran na tri različita načina.
Svaka od tri formulacije nadopunjuju se i čine središnju os kantovskog morala. U njemu se radnje moraju voditi razumom, uvijek prepuštajući određeno, pojedinačno djelovanje univerzalnom, moralnom zakonu:
1. Ponašajte se kao da bi maksima vašeg djelovanja bila postavljena vašom voljom u univerzalni zakon Prirode.
U prvoj formulaciji, pojedinačno djelovanje mora imati za načelo ideju da može postati zakon prirode
Prirodni zakoni su univerzalni i neophodni, sva ih se bića pridržavaju, nema alternative. Poput zakona gravitacije, životni ciklusi i drugi zakoni koji podvrgavaju sva bića i neupitan je.
Ljudski je razum sposoban procijeniti, neovisno o vanjskim odlukama (religija ili građanski zakon), je li radnja ispravna za svakoga.
2. Djelujte na takav način da se prema čovječanstvu ponašate i u sebi i u osobama drugih, uvijek kao cilj i nikada kao sredstvo.
U ovoj drugoj formulaciji Kant pojačava ideju da čovječanstvo uvijek mora biti cilj etike. Sve akcije moraju biti podređene poštivanju čovječanstva.
Ta je humanost zastupljena i u osobi agenta, onoga koji izvodi radnju, i u ljudima koji izravno ili neizravno trpe radnju. Poštivanje sebe i poštivanje drugog oblik je poštovanja čovječanstva.
Na taj način, ljudsko biće nikada ne može biti shvaćeno kao instrument za postizanje bilo kakvih ciljeva. Čovječanstvo je kraj djela i nikad sredstvo.
Kant, u tom trenutku, proturječi, na primjer, ideji da "ciljevi opravdavaju sredstvo" ili bilo kojem utilitarističkom pogledu na etiku.
3. Ponašajte se kao da bi maksima vašeg postupka trebala poslužiti kao univerzalni zakon za sva racionalna bića.
Treća i posljednja formulacija objašnjava ljudsku racionalnost, sposobnost prosuđivanja i djelovanja određenu ciljem.
U njemu Kant razdvaja ljudska bića od ostalih bića u Prirodi. Priroda djeluje određena uzrocima, ovo uzrokuje ono. Dok racionalna bića svoju volju određuju prema ciljevima
Agent mora uzeti kao načelo ideju da njegovo djelovanje može služiti kao zakon za sve ljude. Odnosno, na temelju razuma, dobro djelo je ono koje je u skladu s dužnošću.
radnja po dužnosti
Za Kanta je dobra volja ona koja želi ono što duguje. Odnosno, dobra volja vođena razumom u skladu je s dužnošću i želi dobro.
Razum razumije što je dužnost i ljudsko biće može odlučiti djelovati u skladu s tom dužnošću ili ne. Međutim, moralno djelovanje uvijek će biti djelovanje dužnosti.
Stoga se radnja mora shvatiti kao sama sebi svrha, a nikako na temelju njezinih posljedica. To je akcija za akciju i dužnost za dužnost, nikada s nekim drugim ciljem.
Vjerovao je da samo na taj način ljudi mogu biti potpuno slobodni i izjavio je:
Slobodna volja i volja podložni moralnim zakonima jedno su te isto.
Dakle, Kantova etika predstavljena je na temelju ideje o dužnosti. THE etičnost koja se temelji na dužnosti naziva se deontološka etika. Deontologija potječe od grčkog deon, što znači "treba". Deontologija bi bila "znanost o dužnosti".
Vidi i ti: Moralne vrijednosti.
Kantova etika i deontologija
Kantovska deontologija suprotstavljena je etičkoj, teleološkoj tradiciji. U njemu se racionalno dolazi do zaključka da se dužnost shvaća kao svrha same akcije, raskid s teleološkom tradicijom etike koja prosuđuje postupke prema njihovoj svrsi (na grčkom, telos).
Tradicionalna teleološka etika temelji se na ideji svrhe djelovanja. Za tradiciju su djela moralna kad su povezana s njihovim ciljem, što je određeno kao cilj ljudskih djela.
Prema grčki filozofi, a eudaimonija to je bilo telos, ili cilj ljudskih postupaka. Odnosno, akcije su dobre kad vode ka najvećem kraju koji je sreća.
Na kršćanska filozofija O telos je spas, dobra djela su ona koja se ne smatraju grijehom i koja ne bi predstavljala prepreku dobrom životu nakon smrti, ne bi dovela do vječnosti patnje.
za utilitarizam, svrha ljudskih djela je zadovoljstvo. Ugodan život bez patnje bio bi moralni život.
| Deontologija | Teleologija | |
|---|---|---|
| Obrazloženje | deon, "dugovati" | telos, "cilj" |
| tok misli |
|
|
Laži kao etički problem
Prema Kantianovoj etici, Razum pokazuje, na primjer, da laganje nije pošteno. Laž se ne može shvatiti kao zakon. U svijetu u kojem bi svi lagali težili bi kaosu i ne bi bilo moguće utvrditi istinu.
A, također, kad se izgovori laž, agent ne poštuje čovječanstvo samo po sebi, koristeći nepravedna sredstva kako bi imao neku vrstu koristi. S druge strane, ne poštuje čovječanstvo s druge strane, uskraćujući joj pravo na istinu i koristeći ga kao instrument koji svojom dobrom vjerom vjeruje u nešto lažno i vodit će se odlučno način.
Laž, bez obzira na njezinu motivaciju, nikada ne bi prošla kontrolu nad Kategoričkim imperativom. Ova ideja pokreće mnoge. Među njima je najpoznatijeg predložio Benjamin Constant (1767.-1830.), Francuski političar.
Constant se služi primjerom ubojice koji pokuca na vrata kuće u kojoj se skriva njegova žrtva i pita onoga tko mu prisustvuje je li žrtva unutar kuće.
Treba li osoba koja se otvori na vratima lagati lišavajući ubojicu prava na istinu da spasi život? Ili bih na temelju kategoričkog imperativa trebao reći istinu jer je to dužnost?
Kant tvrdi da kategorički imperativ ne sprječava nikoga da laže, a osoba koja je otvorila vrata mogla je lagati ubojici, ali mora biti jasno da to nije bio moralni postupak i mogao bi biti podvrgnut nekoj vrsti kazna.
U španjolskoj seriji Merlí, glavni lik nastoji sa studentima razmisliti o ovom pitanju vezanom za kantovski moral:
Vidi i ti: Aristotelova etika.
Bibliografske reference
Temelj moralne metafizike - Immanuel Kant
Kritika čistog razuma - Immanuel Kant
Poziv na filozofiju - Marilena Chauí
Uvod u povijest filozofije - Danilo Marcondes