republike je drugi najduži Platonov dijalog (428. - 347. pr. Kr.). C.), sastavljen od deset dijelova (deset knjiga) i pokriva razne teme kao što su: politika, obrazovanje, besmrtnost duše itd. Međutim, glavna tema i vodilja osi dijaloga je pravda.
U tekstu je Sokrat (469-399 a. C.) je glavni lik, pripovijeda u prvom licu i odgovoran je za razvijanje ideja. Ovo je glavno i najsloženije Platonovo djelo, gdje su prisutni glavni temelji njegove filozofije.
republike (Politeia) koju je filozof idealizirao odnosi se na idealan grad, nazvan Kallipolis (na grčkom "prekrasan grad"). U njemu treba usvojiti novu vrstu aristokracije. Za razliku od tradicionalne aristokracije, koja se temelji na dobrima i tradiciji, filozofov prijedlog glasi da ona kao znanje ima kriterij.
Kallipolis bi bio podijeljen u društvene slojeve utemeljene na znanju i njime bi vladao "kralj filozof". Magistrati, odgovorni za gradsku vladu, bili bi oni koji imaju prirodnu sposobnost za znanja i tek nakon dužeg razdoblja osposobljavanja bili bi spremni zauzeti odgovarajuće položaje.
Taj se sustav vlasti naziva sofokracija, što dolazi od grčkih riječi Sofros (mudro) i kratia (moć) i predstavljena je kao "vladavina mudrih".
* P.Oxy ili POxy predstavlja Oxyrhynchus Papyrus, niz drevnih tekstova pronađenih u arheološkim iskopinama u Egiptu. izvadak iz republike, Platon, katalogiziran je kao LII 3679
Smrt Sokrata i republike
Važno je shvatiti da je Sokratova smrt bila vrlo važna za kontinuitet platonske filozofije. Djelomično ga motivirao da predloži idealan grad i njegovu kritiku demokracija, prisutna u djelu.
Sokrat je osuđen na smrt, optužen za herezu i korupciju atenske mladeži. Sudilo se na demokratskom sudu u kojem su sudjelovali građani Atene.
Za filozofa je demokracija nepravedna jer neznalici omogućuje da u političkim promišljanjima ima istu vrijednost kao mudrac.
Na taj se način čine nepravde. Za njega kriterij većine, temelj demokracije, uopće nema valjanost, jer u mnogim slučajevima, poput Sokratova, većina može biti pogrešna i demokratski nepravedna.
Je li uključeno THERepublika koji predstavlja poznati mit o špilji, koji je predložio Platon, metafora za Sokratov život i ulogu filozofije.
Pravda, glavna tema republike
Pravda je glavni koncept razvijen u republike. Čitav se tekst vrti oko pokušaja definiranja ovog pojma Sokrat i njihovi sugovornici.
Platon vjeruje da je pravda najveća od svih vrlina i razumije da je, kako bi je prakticirao, mora definirati. Prve dvije knjige posvećene su temi i pokazuju poteškoće u definiranju tako važnog i složenog pojma kao što je pravda.
Knjiga I
Prva od deset knjiga u djelu republike, koji se sastoji od sokratskog dijaloga koji je stvorio Platon, započinje Sokratovim putovanjem u Kefalovu kuću.
Tamo Sokrat, nadahnut Olimpijskim igrama koje su se održavale, nastoji definirati što je pravda. Bez uspjeha, njegovi sugovornici pokušavaju pronaći najbolju definiciju koja će se nositi s konceptom.
Domaćin sastanka je Kefalu, starom trgovcu "na pragu starosti", koji je ugodno živio u Ateni. Na pitanje, navodi da pravda govori istinu i obnavlja ono što pripada drugome.
Sokrat pobija ovu definiciju. Céfalo odlazi i napušta raspravu sa svojim sinom Polemarcom. To, nakon neke rasprave, definira pravda kao čin davanja koristi prijateljima i štete neprijateljima.
Opet, definiciju pobija Sokrat, koji tvrdi da zlo nikada neće biti djelo pravde. Stoga šteta nije pozitivan čin kakav zahtijeva pravda.
Nakon ove rasprave, Thrasymachus, jedan od sofista, optužuje Sokrata da ne želi pronaći nikakvu definiciju i da se samo igra riječima i ne slaže bez nuđenja rješenja.
Thrasymachus kaže da ima dobar odgovor i kaže da pravda je ono što je najpovoljnije za najjače. U ovom slučaju, vlada.
Sokrat se, opet, ne slaže i pokazuje da je cijela rasprava zaobišla prirodu pravde. Kaže da su se rasprave vodile o onome što je povoljno: pravdi ili nepravdi i da ostaje bez da išta zna o toj temi.
Knjiga I od republike završava tom izjavom.
Knjiga II
druga knjiga o republike započinje istim pokušajem utvrđivanja prirode pravde. Jedan od sugovornika, Glauco, ispričava se zbog nepravde, pozivajući se na Mit o gigeškom prstenu.
S njim Glauco pokazuje da ljudi pate od nepravdi koja se vrši nad njima, ali imaju koristi od nepravde i korupcije. Na taj se način svi ljudi koji imaju priliku korumpiraju i vrše nepravde u svoju korist.
U mitu o prstenu iz Gygesa pastir ovaca usred oluje pronalazi leš koji nosi prsten. Uzima ovaj prsten za sebe i kad se vrati u grad, shvati da mu taj prsten daje dar nevidljivosti.
Pastir Gyges ulazi u palaču, zavodi kraljicu i s njom se uroti da ubije kralja. Nakon kraljevskog ubojstva zauzima njegovo mjesto i vlada tiranski.
Na temelju ispričanog mita, Glaucus se nada da je uvjerio Sokrata da pravda sama po sebi nije vrlina, već da se čini pravednom, budući da su svi pokvareni.
Međutim, opovrgavanje ovog argumenta, ovaj put, ne dolazi od Sokrata, već od Glaukovog brata Adimanta. Kaže da se može misliti drugačije od svog brata, da je pravda vrlina (ne sama po sebi, već u učinci koje ona generira), i da su, napokon, pravednici nagrađeni, ili bogovima ili priznanjem onih koji ostaju nakon svojih smrt.
Sokrat hvali mlade ljude, ali ne vjeruje da će biti rješenja za problem pravde dok oni ne napuste razmišljati o određenim pitanjima i razmišljati šire, dajući prikaz cjelokupne pravde da bi se razumjelo u čemu se ona nalazi duša.
Oboje se slažu s tim Thepravda je bolja od nepravde i ako je tako, trebaju stvoriti poredak kako bi pravda bila moguća. Filozof usmjerava razgovor prema idealizaciji savršenog grada.
Čini se da samo u IV. Knjizi Sokrat dolazi do definicije pravde kao biti ravnoteža i sklad između dijelova grada.
Platonov idealan grad
U sljedećim knjigama republike, vođeni idejom pravde, trojica (Sokrat, Glaukon i Adimanto) nastoje definirati idealan grad.
Zbog toga definiraju da grad treba podijeliti na tri dijela, a da bi se savršenstvo nalazilo u skladnoj integraciji između njih.
Prva, najjednostavnija klasa građana bila bi posvećena najbitnijim radnjama koje se odnose na uzdržavanje grada, poput obrade zemlje, rukotvorina i trgovine. Odgovorni za ove aktivnosti bili bi oni koji su u građi svoje duše posjedovali sijeno, željezo i broncu.
Građani drugog reda, prema Platonu, bili bi malo spretniji da im je srebro u mješavini duše. Oni, zvani ratnici, štitili bi grad i činili vojsku i pomoćne službe u javnoj upravi.
Treća, najplemenitija klasa građana učila bi pedeset godina, posvetila bi se razumu i znanju i činila bi klasu sudaca. Oni bi bili odgovorni za upravljanje gradom, jer bi samo oni imali svu mudrost koju traži umijeće politike.
Pravdu shvaćenu kao vrlinu mogao je provoditi samo onaj koji ima znanje predano razumu. Mogao je kontrolirati svoje osjećaje i nagone i pošteno vladati gradom.
Građani su podijeljeni u skupine prema učinku i razini znanja potrebnom za obavljanje svojih aktivnosti. Samo djelovanje u skladu s prirodnom odlučnošću duše može donijeti ravnotežu i sklad između dijelova.
duša u republici
Sastav ljudske duše mogao bi sadržavati broncu, srebro ili zlato i to bi odredilo kojoj će od tri klase republike pripadati svaka osoba.
Platonska duša, poput republičkog društva, također je podijeljena u tri dijela:
| dio duše | Mjesto u tijelu | Okupacija |
|---|---|---|
| Racionalno | Glava | Razum, potraga za znanjem i mudrošću. Upravlja ostalim dijelovima duše |
| Razdražljiv | Srce | Emocije i osjećaji. Razvija hrabrost i naglost |
| apetit | donji trbuh | Seksualne želje i apetiti. Razvijte razboritost i umjerenost |
Za Platona je racionalni dio duše najrazvijeniji dio filozofa koji od njega kontroliraju ostale.
U drugom tekstu Platon navodi aluziju da je razum poput uzda odgovornih za kontrolu dva konja u zaprezi.
Iz tog bi razloga filozofi trebali biti odgovorni za gradsku vlast, jer nisu podložni osjećajima i željama.
Platon navodi da duša, poput grada, svoju puninu dobiva kroz skladan odnos između dijelova koji čine cjelinu.
U knjizi Platon razvija ideju o besmrtnosti duše i njenom odnosu prema znanju, nastavljajući teoriju o sokratskom prisjećanju.
Filozof potvrđuje da duša, budući da je besmrtna i vječna, pripada svijetu ideja i tamo može pojmiti sve postojeće ideje i tako posjedovati sve moguće znanje.
U trenutku sjedinjenja duše s tijelom, duša bi zaboravila to znanje. Samo kroz potragu za znanjem duša se može sjetiti onoga što je već znala.
Dakle, u IV knjizi od republike, Platon nastoji pomiriti suprotstavljene Heraklitove filozofije (oko.540-470. C.) i Parmenida (530-460. A. Ç).
heraklit tvrdio je da je svemir u stalnom gibanju promjena (postajanja). Platon ovu stalnu preobrazbu povezuje sa razumnim svijetom, gdje sve trpi djelovanje vremena i ima trajanje: rađa se, raste, umire i obnavlja se.
U Parmenid, izvukao ideju trajnosti i povezao je sa svojim svijetom ideja, gdje je sve vječno i nepromjenjivo (trajno).
To su temelji platonskog dualizma i njegove razlike između tijela (razumni svijet) i duše (svijet ideja).
Obrazovanje u Republici
U republici bi obrazovanje bilo odgovornost države, a obitelji ne bi sudjelovale u stvaranju. Država bi bila odgovorna za obrazovanje pojedinaca i usmjeravanje na aktivnosti koje najviše odgovaraju njihovoj vrsti duše (bronca, srebro ili zlato).
U ovom trenutku Platon oštro kritizira grčko obrazovanje, posebno poetiku. Za njega bi poezija lažno predstavljala pojedince iz ideje da su bogovi nositelji ljudskih karakteristika kao što su: suosjećanje, sklonost, zavist, zlovolja itd.
Ti bogovi, humanizirani poetikom, služili bi kao uzor korupcije za pojedince. Humanizacija bi natjerala bogove da preispituju svoju ulogu u društvu i imala za cilj društvenu preobrazbu.
Platon predlaže da svi pojedinci steknu opće obrazovanje temeljeno na gradskim vrijednostima. Ovo bi obrazovanje oblikovalo karakter svakog njegovog učenika, čineći ih svjesnima njihove uloge u društvu.
Nakon razdoblja od dvadeset godina, prvi formirani pojedinci bili bi oni koji u sastavu svoje duše imaju sijeno, željezo i broncu. Oni bi bili odgovorni za proizvodnju artefakata, proizvodnju hrane i trgovinu.
Ratnici će dobiti još deset godina obuke i nakon tog razdoblja moći će braniti grad i zauzimati pomoćna mjesta u javnoj upravi. Srebro pomiješano u duši određuje njihovu prikladnost za ovu vrstu djelovanja.
Uz pedeset godina obuke i nekoliko testova, posjednici duša sa zlatom, posvećeni proučavanju i razumu, zauzeli bi položaje sudaca i bili bi odgovorni za gradsku vladu.
Platon pokazuje da samo najosvijećeniji mogu vladati pošteno, na temelju razuma.
Vidi i ti: Grčka Paideia: Obrazovanje u staroj Grčkoj.
Špiljski mit
Također je u republike da je Platon napisao jedan od svojih najpoznatijih odlomaka; Mit o špilji.
U prolazu Platon pripovijeda putanju zatvorenika u špilji, koji nezadovoljan svojim stanjem prekida lance i prvi put u životu napušta mjesto.
Ovaj zatvorenik, koji je sada slobodan, nakon promišljanja svijeta izvan špilje, osjeća suosjećanje s ostalim zatvorenicima i odlučuje se vratiti da ih pokuša osloboditi.
Kada pokušava komunicirati s ostalim zatvorenicima, diskreditiran je, smatra se ludim i konačno ubijen od strane svojih zatvorenika.
Ovom je metaforom Platon pokušao pokazati ulogu znanja koje bi za njega bilo odgovorno za oslobađanje pojedinaca iz zatvora nametnutih predrasudama i pukim mišljenjem.
Izlaz iz špilje predstavlja potragu za znanjem, a filozof je taj koji, čak i nakon što se oslobodio okova i došao do znanja, nije zadovoljan.
Stoga osjeća potrebu da druge oslobodi iz zatvora neznanja, iako to može uzrokovati njegovu smrt (kao što se dogodilo u slučaju zarobljenika alegorije i Sokrata, gospodara Ljubljane Platon).
Bibliografske reference
Republika - Platon
Uvod u povijest filozofije: od predsokratista do Aristotela - Marilena Chauí