Dijalektika vuče podrijetlo iz drevne Grčke i znači "put između ideja". Sastoji se od metode traženja znanja koja se temelji na umjetnosti dijaloga. Razvijen je iz različitih ideja i koncepata koji teže konvergenciji prema sigurnom znanju.
Iz dijaloga se izazivaju različiti načini razmišljanja i pojavljuju se proturječja. Dijalektika uzdiže kritički i samokritični duh, shvaćen kao srž filozofskog stava, propitivanja.
Podrijetlo dijalektike
Podrijetlo dijalektike pitanje je spora dvojice grčkih filozofa. Na jednoj ruci, Zenon iz Eleje (ç. 490-430 a. C.), a s druge strane Sokrat (469-399 a. C.) sebi je pripisao temelj dijalektičke metode.
No, bez sumnje je upravo Sokrat proslavio metodu razvijenu u antička filozofija, koji je utjecao na cjelokupni razvoj zapadnjačke misli.
Za njega je metoda dijaloga bila način na koji je filozofija razvijala, konstruirala pojmove i definirala bit stvari.
U današnje vrijeme koncept dijalektike postao je sposobnost opažanja složenosti i, više od toga, kontradikcija koje čine sve procese.
Povijest dijalektike
Od važnosti koja se daje dijalogu predloženom u sokratska metoda, dijalektika je na određeno vrijeme izgubila na snazi. Mnogo je puta bila konfigurirana kao sekundarna ili kao pomoćna metoda znanstvenoj metodi.
Tijekom srednjovjekovlja, znanje se uglavnom temeljilo na slojevitoj društvenoj podjeli. Dijalog i sukob ideja trebalo je potiskivati, a ne poticati. Dijalog nije shvaćen kao valjana metoda za stjecanje znanja.
S renesansom je novo čitanje svijeta koje je poreklo prethodni model učinilo da se dijalektika vrati u respektabilnu metodu znanja.
Ljudsko biće počelo se shvaćati kao povijesno biće, obdareno složenošću i podložno preobrazbi.
Ova se koncepcija protivi srednjovjekovnom modelu koji je čovjeka shvaćao kao savršeno stvorenje na sliku i priliku Božju i, prema tome, nepromjenjiv.
Ova kompleksnost sa sobom nosi potrebu pribjegavanja metodi koja bi objasnila kretanje u kojem su se ljudska bića našla.
Od prosvjetiteljstva, apogeja razuma, dijalektika je postala metoda sposobna nositi se s ljudskim i društvenim odnosima u stalnoj preobrazbi.
Bio je to prosvjetiteljski filozof Denis Diderot (1713.-1774.) Koji su shvatili dijalektički karakter društvenih odnosa. U jednom od svojih eseja napisao je:
Takav sam kakav jesam jer sam takav morao postati. Ako promijenite cjelinu, nužno ću i ja biti promijenjen. "
Drugi filozof odgovoran za jačanje dijalektike bio je Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Shvatio je da je društvo nejednako, često nepravedno i da ga čine proturječja.
Na temelju te misli Rousseau je počeo predlagati promjenu društvene strukture koja bi mogla ići u prilog većini, a ne brinuti se o interesima manjine.
Dakle, "opća volja" koju je propovijedao Rousseau ide dalje i propovijeda konvergenciju ideja za postizanje općeg dobra.
Te su ideje odjeknule Europom i svoju su materijalizaciju pronašle u Francuskoj revoluciji. Politika i dijalog poslužili su kao načela za uspostavljanje novog načina vladavine.
S Immanuel Kant (1724. - 1804.), percepcija neuspjeha povezana je s prijedlogom uspostavljanja ograničenja za ljudsko znanje i razum.
Ovim je Kant vjerovao da je pronašao rješenje problema između racionalista i empiričara koncepcija ljudskog bića kao subjekta znanja, aktivnog u razumijevanju i transformiranju svijet.
Misli bez sadržaja su prazne; intuicije bez pojmova su slijepe.
Prema Kantianovoj misli, njemački filozof Hegel (1770.-1831.) Izjavio je da se proturječje (dijalektika) ne nalazi samo u biću znanja, već čini samu objektivnu stvarnost.
Hegelova dijalektika
Hegel shvaća da stvarnost ograničava mogućnosti ljudi koji se ostvaruju kao sila prirode koja je može transformirati radom duha.
Hegelijansku dijalektiku čine tri elementa - teza, antiteza i sinteza.
1. Teza
Teza je početna izjava, prijedlog koji se predstavlja.
2. Antiteza
Antiteza je pobijanje ili negacija teze. Pokazuje proturječnost onoga što je uskraćeno, što je osnova dijalektike.
3. Sinteza
Sinteza je sastavljena iz logičke konvergencije (dijalektičke logike) između teze i njezine antiteze. Ta sinteza, međutim, ne preuzima zaključnu ulogu, već kao novu tezu koja se može pobiti, nastavljajući dijalektički proces.
Hegel pokazuje da je rad ono što odvaja ljude od prirode. Ljudski duh, zasnovan na idejama, sposoban je dominirati prirodom radom.
Pogledajmo primjer kruha: priroda nudi sirovinu, pšenicu, ljudi je uskraćuju, pšenicu pretvara u tjesteninu. Ovo tijesto nakon pečenja postaje kruh. Pšenica, poput teze, ostaje prisutna, ali poprima drugi oblik.
Hegel, kao idealist, razumije da se isto događa s ljudskim idejama, oni dijalektički napreduju.
Istina je cjelina.
Marxova dijalektika
njemački filozof Karl Marx (1818. - 1883.), Hegelov učenjak i kritičar, izjavio je da hegelijanskoj misli nedostaje totalizirajuća vizija koja uzima u obzir i druge kontradikcije.
Marx se slaže s Hegelom oko aspekta rada kao humanizirajuće sile. Međutim, za njega rad iz kapitalističke perspektive, postindustrijska revolucija poprima otuđujući karakter.
Marx gradi materijalističku misao u kojoj se dijalektika odvija od klasna borba u svom povijesnom kontekstu.
Za filozofa, dijalektika mora biti povezana sa cjelinom (stvarnošću) koja je povijest čovječanstvo i klasna borba, kao i proizvodnja alata za njezinu preobrazbu stvarnost.
Filozofi su se ograničili na tumačenje svijeta; važno je, međutim, transformirati ga.
Ta veća ukupnost nije u potpunosti definirana i dovršena, jer je ograničena na ljudsko znanje. Sve ljudske aktivnosti imaju ove dijalektičke elemente, a ono što se mijenja jest opseg čitanja ovih kontradikcija.
Ljudska aktivnost sastoji se od nekoliko cjelina s različitim rasponima, a povijest čovječanstva je najšira razina dijalektičke totalizacije.
Dijalektička svijest je ono što omogućuje transformaciju cjeline iz dijelova. Obrazovanje pretpostavlja da se čitanje stvarnosti sastoji od najmanje dva proturječna (dijalektička) pojma.
Engelsova tri zakona dijalektike
Nakon Marxove smrti, njegov prijatelj i istraživački partner Friedrich Engels (1820. - 1895.), iz ideja prisutnih u Glavni grad (prva knjiga, 1867.), nastojalo je strukturirati dijalektiku.
Za to je razvio svoja tri temeljna zakona:
- Zakon prelaska iz kvantitete u kvalitetu (i obrnuto). Promjene imaju različite ritmove i mogu se promijeniti u količini i / ili kvaliteti.
- Zakon tumačenja suprotnosti. Aspekti života uvijek imaju dvije kontradiktorne strane koje se mogu i trebaju čitati u svojoj složenosti.
- Zakon poricanja poricanja. Sve se može i mora poreći. Međutim, poricanje ne stoji kao sigurnost, već se također mora poreći. Za Engelsa je to duh sinteze.
Prema materijalističkoj koncepciji povijesti, odlučujući čimbenik povijesti je u konačnici proizvodnja i reprodukcija stvarnog života.
Leandro Konder i dijalektika kao 'zmajevo sjeme'
Za brazilskog filozofa Leandra Kondera (1936.-2014.) Dijalektika je puna vježba duha kritički i metoda ispitivanja sposobna za uklanjanje predrasuda i destabilizaciju misli Trenutno.
Filozof se služi mišlju argentinskog književnika Carlosa Astrade (1894.-1970.) I navodi da dijalektika to je poput "sjemena zmajeva", uvijek se natječe, sposobno ometati sve najstrukturiranije teorije. A zmajevi rođeni iz ovog stalnog osporavanja transformirat će svijet.
Zainteresiran? Evo i drugih tekstova koji vam mogu pomoći:Zmajevi koje je zasijala dijalektika uplašit će mnoge ljude širom svijeta, oni mogu prouzročiti nerede, ali nisu nebitni izgrednici; njihova prisutnost u svijesti ljudi neophodna je kako se ne bi zaboravila bit dijalektičkog mišljenja.
- Retorika
- Koncept otuđenja u sociologiji i filozofiji
- marksizam
- društvena podjela rada
- Koncept dodane vrijednosti za Marxa
- Pitanja o Karlu Marxu
