grčka riječ psiha izraz je koji koriste mnogi antički pisci da bi razumjeli ono što bismo nazvali latinskim jezikom animirati ili duša. Od Homera dobiva konture dima, sjene, manje gustog aspekta onoga što je tijelo. Sama filozofija, s Anaximenesom, razumije da je duša dah, vrsta zraka u pokretu koji pokreće stvari tjelesni, hladeći ih i održava u pokretu (samo imajte na umu da leš ne diše, pa tijelo umire ili ostaje u njemu odmor).
Međutim, iz mističnih i religioznih koncepcija, poput orfizma i pitagorejanizma, pojam duše stekao je više konceptualnih kontura, iako dijalektički, bez namjere da se o tome stvori apsolutni stav ili da se pokaže što ona bude. Platon je bio odgovoran za ovu promjenu. U nekoliko tekstova ovaj autor pristupa pitanjima o duši, ali ne uvijek i stavu koji je jednoznačan. Razgovarat ćemo o nekima od njih, kako bismo shvatili da mogu biti skup.
Na prvom mjestu, kada se pokušava definirati Čovjeka, vidi se da je to ili tijelo, ili mješavina tijela i duše ili je to duša. To je zato što je, s obzirom na raspravu, očito da je tijelo prolazno, prolazno i dio strukture. Duša je unutarnja (ili psihička, kako ćemo kasnije reći) čovjekova jedinica. Čovjek je tvoja duša.
U drugom dijalogu, duša je povezana s jezikom, ali budući da je povezana s tijelom, pati od odnosa s njim. Dakle, kada je tijelo loše, duša se također može razboljeti i liječenje treba provoditi na temelju onoga što danas nazivamo psihosomatskom terapijom (psiha = duša; zbroj = tijelo). Ovaj stav samo pojačava prethodni da je duša čovjekova psihička jedinica.
U trećem pristupu, tijelo se tretira kao mjesto gdje duša prebiva, bilo da je to izraz ili znak (semainei; sema = znak, izgleda kao zbroj) duše. Dakle, duša se razlikuje od tijela i koristi je kao instrument za izvršavanje svojih svrha.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Ali samo u zrelim dijalozima Platon uspijeva detaljnije iznijeti temu. Koncipiranjem stvarnosti u različitim slučajevima, osjetljivom i razumljivom (potonje je osnova znanja, budući da je stabilno, nepokretno, nepromjenjiv, vječan, identičan, nestvoren, itd.), svijet ideja, kao objekt znanja, trebao bi subjekt sličan. Tako se duša shvaća kao princip kretanja, generiranja života, ali sudjelovanja u onome što je božansko.
Čovjek kroz dušu zna, prema Platonu. Tijelo i senzacije objašnjavaju kako su stvari. Duša i inteligencija objašnjavaju "što" su stvari. Zato je duša taj tranzit između dva svijeta, razumljiv i razuman, iako njegove karakteristike daje razumljivi svijet. Duša mora nalikovati onome što traži ili čemu teži: idejama. I premda se utjelovio u tijelu, smrt se odnosi samo na onaj materijalni, djeljivi, višestruki, nestabilni dio. Duša se kao jedinica ne rastvara, već traži, prema eshatološkim mitovima koje Platon pripovijeda, poboljšanje iz niza ciklusa reinkarnacije. Iskupljenje je dano za greške počinjene u prošlim životima koje duša čuva u svom sjećanju i kad razmišlja o razumljivom, donosi svoj izbor života koji želi živjeti. Zatim se ponovno pokreće da izvrši svoju putanju, ali tijelo postaje prepreka i tjera ga da djelomično zaboravi ono što je razmišljalo u razumljivom svijetu. Na taj način znanje traži kao pokušaj pročišćavanja duše, putem inteligencije. Duša je dakle predmet znanja.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
