Što je bio personalizam?
Personalizam se kao intelektualni i filozofski pokret pojavio u povijesnom kontekstu post-ekonomske krize 1929 i uspon nacizma u 1933.
Ako je marksizam odgovorio na krizu potrebom za promjenom kapitalističkih struktura, ukidanjem privatnog vlasništva i institucijom komunizma - kriza je imala ekonomski korijen, spiritualizam na krizu je odgovorio potrebom za preobrazbom ljudskog, kao načinom za preobražavanje društva - za spiritualiste je kriza bila kriza vrijednosti.
Ova dva događaja 30-ih - a također i fašističke diktature, Narodna fronta, Španjolski građanski rat i početak Drugog svjetskog rata - osudili su postojanje dublje krize: uništenje osobe ljudski. Emmanuel Mounier, iz tog razloga, istaknuo da bi izlaz iz krize trebala istovremeno biti ekonomska i moralna revolucija (III, 1990, str. 199).
O "Personalizam”, Alternativa koju je istaknuo Mounier i razvila se oko časopisa Duh, čije prvo izdanje datira iz 1932. godine, nastalo je kao „civilizacijski stav“, a ne kao ideologija ili filozofski sustav. Stoga je predstavio
metode djelovanja upravljati transformacijama u svijetu u političkom i društvenom kontekstu obilježenom pesimizmom. U časopisu Duh, autori koji su dali doprinos imali su slobodan prostor da izraze svoje političke stavove, poput stava u korist španjolskih republikanaca i podrške alžirskoj slobodi.Međutim, sam Mounier tvrdio je da je personalizam više od "jednostavnog stava" filozofija, čak i ako nije imala sustavni karakter, poput hegelovske filozofije, na primjer. Za personalističko razmišljanje najvažnije je poimanje "osobe", njene slobode i odgovornosti, njihova prava na neobjektivizaciju i nepovredivost. Također se radi o osobi koja je umetnuta u svijet - i, prema tome, u odnos s „drugim“ - i u povijest. U skladu sa brigom za zajednicu, personalizam se postavlja protiv kapitalizma, smatrajući ga a subverzija ekonomskog poretka, ali i protiv onoga što se naziva „marksističkim kolektivizmom“, što bi bilo poricanje "narod".
“Personalizam i revolucija 20. stoljeća”, Emmanuela Mouniera
Za Mouniera, u eseju "Personalizam i revolucija 20. stoljeća", personalizam bi se trebao razviti iz sljedećih "linija djelovanja":
1) Trebala bi biti neovisna od političkih stranaka, ali bez zauzimanja anarhičnog ili apolitičnog stava. Bilo je potrebno procijeniti perspektive i, u slučaju kolektivnih radnji koje su pojedincu dopuštale da sam odredi svoje djelovanje, rad u kolektivu trebao bi biti bolji od izolacije;
2) Aktivnosti i načini postignuća trebaju biti strogo razgraničeni. Samo utvrđivanje vrijednosti nema apsurdnu ili magičnu silu;
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
3) U skladu s potragom za širokom perspektivom, navedenom u temi 1, u svakom je pitanju potrebno razlikovati „loše podatke“ od „plemenitih podataka“;
4) Treba tražiti slobodu, čak i slobodu od vlastitih misli koje se tijekom istrage pokažu pogrešnima. Stoga se potrebno riješiti doktrina koje vode našu viziju, čak i ako to znači da moramo zauzeti položaj drugačiji od onog koji je do tada bio zauzet da ostane vjeran sebi duh;
5) Revolucija ne dovodi automatski do rješenja krize. Ono što bi riješilo krizu bila bi potpuna revizija vrijednosti, modifikacija društvenih struktura i obnova vladajućih klasa.
Ljudsko biće shvaćeno kao "osoba"
Za Mouniera, razumijevanje ljudskog bića kao "osobe" znači razumijevanje "apsolutna vrijednost”Ljudskog, odnosno kao svrha političke organizacije. Umećući se u svijet, osoba trpi tuđe postupke i djeluje transformirajući ono što je oko sebe i, shodno tome, transformira sebe. Smatranje osobe "apsolutnom vrijednošću" za autora znači:
1. Da se osoba ne može objektivizirati, odnosno koristiti kao sredstvo od strane grupe ili druge osobe. Što se tiče čovjeka, ne postoji ništa što se može smatrati "neosobnim", samo je materija neosobna;
2. Kako se ljudi ne mogu tretirati kao objekti, svi politički režimi koji ljude tretiraju kao takve, negirajući njihovo pravo na slobodu, vrijeđaju;
3. Skup zakona, pravila i propisa koji nazivamo "društvom" nije namijenjen tome da ljude učini pokornima ili upravlja njihovim životima;
4. Svaka osoba mora biti slobodna graditi svoju sudbinu.
Važno je razumjeti pojam "osobe" i po čemu se razlikuje od individualizma, što je predmet kritike samog Mouniera, njegov odnos s zajednica: u zajednicu je umetnuto samo to da je čovjek ostvaren kao takav, jer sve što definira čovjeka - njegova sloboda djelovanja, njegova odgovornost, tijelo zbog kojeg je u svijetu i povijesti, želje koje ispoljava - izgrađeno je u odnosu s drugi. Stoga je osoba u osnovi „zajednica“. Dakle, također možemo shvatiti da su za Mouniera politika i društvo pojmovi o kojima se može razmišljati samo iz pojma "osoba".
* Da biste saznali više o ovome, potražite: MOUNIER, 1992., str. 209-210.
Izvori:
MOUNIER, E. Kompletna djela. Prijevod Juan Carlos Vila i sur. Salamanca, Španjolska: Sígueme, 1992. uzimam
MOUNIER, E. Kompletna djela. Prijevod Carlos Díaz i sur. Salamanca, Španjolska: Sígueme, 1990. svezak III.
Napisao Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju
