Sluškinje, sluškinje ili domaćice: sinonim za jednu priču o brisanju.
“Xenophon piše: Ljudi koji se bave ručnim radom nikada nisu uzdignuti na visoke položaje i to je razumno. Osuđeni da većinom sjede cijeli dan, neki čak i podnose neprekidnu vatru, ne mogu si pomoći, ali im se tijelo izmijeni, a duhu je vrlo teško ne zamjeriti mu se. "(PAUL LAFARGUE, Pravo na lijenost, LCC, elektronička publikacija)
U ovom kratkom članku odlučili smo se baviti genealogijom, da tako kažem, kućanskim poslovima, mogli smo odabrati bilo koju druga funkcija i / ili atribucija koja se smatra preostalom unutar kapitalističkog društva, gdje su plaće i status podjednako ostaci; ovo je slučaj sa čistačima ulica [1], zidarima, poslugom, hladnim plutačama i čitavim nizom zanimanja čija su specijalizacija i stupanj stručnosti minimalni, to jest, smatraju se aktivnostima rudimentarne prirode, gdje kognitivne sposobnosti ne bi imale toliku važnost u usporedbi s drugim područjima, položajima uočljiva čija bi akreditacija bila povezana s inteligencijom pojedinca i njihovom sposobnošću izvršavanja složenih zadataka, nerazumljivih za početni.
Ove jednostavne premise žele legitimirati gradacije i društvenu podjelu rada onima koji kažu da je fordizam umro, da je razlika između ured i tvornica bili su rastvoreni metodologijama i paradigmama uključivanja i sudioništva, ali stvarnost koja izmiče teorijama veliki administratori, pokazuje da su se specijalizacija i funkcionalna segregacija u suvremenom kapitalističkom društvu neumoljivo vrijeđali način, ljudi kojima su im mogućnosti nudile ograničeno egzistencijalno polje, povijest pokazuje da je stvarnost višestruka, tj. bogati i siromašni; Katolici i protestanti; mladi i stari, čak i istodobno u povijesnom vremenu, dekodiraju svoju stvarnost i ograničavaju je na osobit način, gradeći tako identiteta, njegovo sučelje sa svijetom, toliko toga što ljudi jesu ili će postati ovisit će o kulturnom i / ili egzistencijalnom aparatu smještenom u njihov dispozicija. Drugim riječima, koji bi bili geniji našeg doba da nisu bili naoružani znanjem koje im je dalo osnovu za njihova otkrića, bilo bi to kao da čekamo da Xingu Indijanac izgradi atomska bomba, u prvom redu, njezin kulturni okvir ne bi zamislio takav aparat, ne bi bilo logike, sirovina, predznanja, ukratko, to je poput nekih antropologa reći: "imamo biološki aparat pripremljen za tisuću života", ovisno o tome koja nam je dodijeljena.
Iz navedenog možemo definirati da nejasnoće profesionalnih aktivnosti i njihove posljedice zadovoljstva ili marginalizacije proizlaze iz umjetnih nejednakosti, konvencija. povijesno razgraničene, čije korijene možemo pronaći pažljivom rezonancijom povijesti civilizacija i preciznije našeg slučaja, prošlosti ropstva Brazilac, koji je iznjedrio barem pogrešne klasifikacije, anamorfozu koja je promišljala što će imati vrijednost, a što ne, gradeći virtualne zidove koji su štitili sretnike siromašnih.
Oslobođeni čovjek suočio se s konkurencijom europskog imigranta, koji se nije bojao degradacije zbog obračuna s crncima i tako upio najbolje mogućnosti za slobodan rad i neovisni (čak i najskromniji, poput sjajnih cipela, prodaje novina i povrća, prijevoza ribe ili drugih komunalija, istraživanja trgovine knicknacks, itd.). [...] eliminirani u preostale sektore tog sustava, crnci su ostali po strani procesa, povlačeći iz njega personalizirane, sekundarne i povremene pogodnosti [...]. Ukratko, brazilsko je društvo prepustilo crnce vlastitoj sudbini, prebacivši na njihova ramena odgovornost za ponovno obrazovanje i transformirajući se kako bi odgovarao novim ljudskim standardima i idealima, stvorenim pojavom besplatnog rada, republičkog režima i kapitalizam. [2]
Očito kada je riječ o kućnim radnicima [3], da je s vremenom njihova oznaka doživjela sinonimske promjene, ali semantički pojmove prethodnika, naime: mucama [4]; stvorio [5] i sluga [6], iskristalizirao i / ili internalizirao funkcionalnu osrednjost i, prema tome, naknadu; toliko da su tek nedavno, nakon pet stotina godina, domaći radnici posjedovali neka od prava koja se uživaju desetljećima od ostalih radnika u drugim djelatnostima, njihove plaće očito ostaju beskrajno malene, iako je to težak posao, od vitalne važnosti za potvrđivanje modela i trenutnog zahoda, gdje su čistoća i organizacija bitne značajke kuće „ljudi dobro"; kao i današnju obiteljsku strukturu čiji roditelji također rade izvan kuće i ostavljaju domove u rukama ljudi koji to ne čine nisu imali drugog izbora nego raditi "nepoželjne" poslove, kao da je to što su sobarice radile nešto prljavo, ponižavajuće. Ali na žalost, to je ono što postaje jasno kada promatramo bonus koji im je suđen, znamo da su ljudski govori kontradiktorni kad promatramo njihova djela.
Povijest brazilskih domaćih slugu isprepletena je s poviješću našeg ropstva, ne samo ona već i gotovo sve funkcije diskreditirane, budući da je bivšem robovu preostala su preostala zanimanja, kako bi rekao Florestan Fernandes, za ovu izjavu potkrepljuju tadašnje novine i, preciznije, klasifikacija radna mjesta koja istodobno osuđuju mogućnosti za ljude boje boje koji, čak ni nakon ukidanja i proglašenja Republike, nisu bili evidentni samo ekonomske nejednakosti, ali, prije svega, egzistencijalne nejednakosti, one koje omogućuju uvid, nadu u osvajanje gomile Velika Otadžbina.
Navest ćemo zanimanja koja se najviše nude među razgraničenim i namjerno rezerviranim za crnce, čak i nakon ukidanja, već u cijeloj Republici, oni su: "nosač kutija", "kuhati", "batler", "činovnik", "krojačice", "prodavači slatkiša", "nosač kruha", "praonica", "sobarica", "saieiras", "utovarivač košara", "vuče guave", "pomoćnik od krojač "," proizvođač cigareta "," brijač "," pekar "," pekar "," stolar "," dadilja "," mokra sestra "," kuhinjski pomoćnik ", perilica posuđa" i pojavljuje se pretežno funkcija "stvorena”, U svim provjerenim oglasima, referenca na boju je ono što brtvi, akreditira zanimanje ovih radnih mjesta i, u onim slučajevima u kojima smo gore spomenuli, gdje funkcije su najmanje plaćene i stoga one za koje je potrebna manja kvalifikacija, odnosno one su preostale, "inferiorne" funkcije unutar hijerarhije zanimanja kapitalistički, kakav su do danas, slučaj je sobarice, naše sobarice, razreda s najnižom razinom plaće i koji ima najmanje pravnih jamstava radnik. Prepisat ćemo neke tekstove iz ovih novina kako bismo kontekstualizirali svoje zaključke.
„Trebamo crnog slugu: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; „Trebamo crnu sluškinju, koja kuha i pere; u staroj ulici Guarda n. 30.”; „Potreban vam je crnja da biste uredili kuću i riješili djecu, plaćate 15 dolara; u Centru ombudsmana n. 20, 1. kat. ”. „Trebamo sredovječnu crnku koja zna kuhati, na Ajudi n. 27, 1. kat “; „Za kuhanje i pranje trebamo staru crnku koja može spavati u kući; u ulici General Polydoro n. 24.”; crnka je potrebna za dadilju; u ulici Senador Eusébio n. 9, kuća. “; „Trebamo crnog bakalca, koji je vjeran i bez poroka, na Haddock Lobo n. 18F. "; „Trebate djevojčicu između 12 i 13 godina da biste se kretali s djecom u dobi između godine i sredine; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " „Za lagani posao trebate staricu ili staricu crnkinje; na Rua da Ajuda nº 187, 2. kat. "[7]
Skromni modaliteti koji se nude crncima ne dopuštaju im da poprave svoje isključenje, socijalnu anomiju, jer svoje dodjela su bila analogna razdoblju ropstva, koje je inzistiralo na internalizaciji u društvenoj idiosinkraziji osnovnog spola crno.
Crnci i mulati ostali su po strani ili su se našli isključeni iz općeg blagostanja, kao i iz svoju političku zaradu, jer nisu mogli ući u ovu igru i održati je pravila. Kao rezultat toga, živjeli su unutar grada, ali nisu napredovali s njim i kroz njega. Oni su činili društvenu kongresu raspršenu po četvrtima i dijelili su zajednički samo mukotrpno, nejasno i često štetno postojanje. U ovoj situaciji, umjesto da se ispravi, stanje socijalne anomije transplantirano iz zatočeništva pogoršalo se [...] gotovo pola stoljeća nakon ukidanja, crnaca i mulati još nisu osvojili vlastitu sigurnu nišu u urbanom svijetu, što bi tu pozornicu učinilo neizbježnom prijelaznom epizodom, ali prenosiv. Platili su vlastitim životima, neprekidno, čežnje za slobodom, neovisnošću i pažnjom koja ih je ohrabrila da "okušaju sreću", naslonjeni na materijalne i moralne nadoknade urbane civilizacije [...] Najpoželjniji položaji ostali su "zatvoreni" i nepristupačan; "otvorene" pozicije bile su selektivne prema kriterijima koji su samo epizodno mogli pogodovati malom broju "elemenata boje". [8]
Prikrivena, nesvjesna ili namjerna strategija, nema veze, pitanje je u tome što se male uloge na tržištu rada nude diplomcima ropstva, pomoglo je i pomoglo da se održi ekonomska i, prema tome, socijalna slabost, utišavajući svoj glas pred ekonomskim sustavom ukorijenjen u rasističkoj praksi odabira, anahrono hraneći kolonijalni osjećaj, čija je trajnost stvorila neku vrstu nesvjesnog kolektivni. Stoga, nespremnom, nevjerničkom, prepuštenom vlastitoj sudbini, crncu je nedostajalo gotovo sve, nije se planiralo baciti ih u svijet čija bi logika bila nerazumljiva bivši zarobljenik. Dakle, bez vremena za prilagodbu, preodgoj i internalizaciju etosa slobodnog radnika, bez sredstava za nadmetanje bijelci i u težnji da zauzmu više cijenjene položaje, crnci su se ponašali raspršeno, gotovo neurastenik.
Ovu temu dovodimo do izražaja u vrijeme stvarnog revolta i kao vid protesta, da, ne brinući se o kritikama našeg scijentizma, jer, kako također gledamo bestidnost i potpuno odsustvo srama s kojima mediji ističu aktivnosti kao što su: spremačice, čistačice ulica, ljudi, ukratko, stereotipiziraju se kao potvrda neuspjeha, jer je vrlo često da se sapunice s nepoštovanjem prijavljuju u ove profesije, čak i ako su kamuflirane u rižinom prahu groteskne domišljatosti. živjela Guilhermina Ginle koja je na kraju romana "Paraíso Tropical" dobila kao "kaznu", da tako kažem, "nesretni" kraj, barem je to autor vjerojatno trebao imati u imajući na umu kad ju je "ismijao" stavljajući je u cipelu uličarice u Rio de Janeiru, kao da je ova profesija pokora, isto se nedavno dogodilo i paru gospode u sapunici Sedam grijeha koji su jednostavno imali odbojnost prema poslu čišćenja osoblja u luksuznom hotelu i postigli veličanstven kraj pobjedom na lutriji i riješivši se ovog "mučeništva" koje bi bilo Servis za čišćenje.
Najgore je što vlasti također odzvanjaju ovom predrasudom ideologijom, toliko da su je prihvatile kao pokoru za mlade prijestupnike, "kazna" obavljanja čišćenja nekoliko dana, situacija koju je s ogorčenjem primila klasa koja je tvrdila da je uvrijeđeni, jer na njihovu profesiju ne bi smjeli gledati kao na puku kaznu i tretirati je s gađenjem, kažu da su ponosni što to čine da oni to čine. Sljedeći aspekt očit u sapunicama odnosi se na ustaljeni obrazac sluškinja, odnosno većinu njih čine crnke, zasad se slažemo, jer ovo je nažalost naša stvarnost, jer, kao što smo već objasnili, korijene ima u nama ropstvo.
Pitanje je koliko dugo ćemo se ponašati s tako prezirnim ljudima koji marljivo rade, rade ono što diplomci i odijela koja se smatraju ponižavajućima, jer ovo je oporučeno „subalternima“, ali kao da radni obim nije bio dovoljan i, paradoksalno, degradirane plaće, oni i dalje pronalaze druge načine oklevetati jednostavne ljude koji se bez srama bore za preživljavanje koristeći sredstva koja imaju, izazivajući otvorenim srcem svijet čiji glamur ovisi o njihovom radu tko skuplja teško i nečistoće, ali čije ruke nisu toliko prljave kao oni koji su odgovorni za nepokretnost konstrukcije. Brazilska socijalna
Ocjene:
[1] Gari [Iz antr. (Aleixo) Gary, programer bivše tvrtke zadužene za čišćenje ulica Rio de Janeira.] Imenica dvaju spolova. 1. Djelatnik javnog čišćenja koji mete ulice; smetlar: „U olucima nisu viđeni papiri; čistači ulica održavali su ulice besprijekornima “(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um buket artičoka, str. 32). Nova Aurélio Electronic Dictionary verzija 5.0 © Novi Aurélio rječnik portugalskog jezika odgovara 3.. izdanje, 1.. Ispisala Editora Positivo, revidirao i ažurirao Aurélio Século XXI, Rječnik portugalskog jezika, koji sadrži 435 tisuća unosa, fraza i definicija. © 2004 Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integracija crnaca u klasno društvo. São Paulo: Editora Ótica, 1978, str. 19-20.
[3] Domaće [F. od domaćih (4).] Imenica ženskog roda. 1. sobarica sobarica; sluškinja, sluškinja. [Usp. domestica, iz v. pripitomljavanje.] Op.
[4] sluškinja [Iz kimba. mu’kama, ‘robova amasija.] Imenica ženskog roda. 1. Grudnjaci. Angola Mladi crni rob i kućni ljubimac koji je odabran da pomaže u kućanskim poslovima ili prati članove obitelji, a koji je ponekad bio njegovateljica. [Var. (grudnjaci.): mucamba i camba2. Vidi macuma.]. Isto, ibidem.
[5] Stvoreno [Žena sluge (2 i 3).] Imenica ženskog roda. 1. Žena zaposlena u kućnoj službi; domaćin. Isto, ibidem.
[6] Sluga (je) [Od lat. servu.] Imenica muškog spola. 1. Onaj koji nema prava ili nema svoju osobu i imovinu. 2. U feudalno doba, pojedinac čija je služba bila vezana uz zemlju i s njom prebačena, iako nije bio rob. 3.Creado, poslužitelj, sluga; sluga. 4. Rob (6): službenik dužnosti. Pridjev. 5.To nije besplatno. 6. Tko pruža usluge; sluga. 7. Tko ima status sluge ili roba. [Usp. jelen.] sluškinja [Od lat. sluga.] Imenica ženskog roda. 1. Sluškinja, sobarica. 2.Žena koja je apsolutno podložna drugima; rob. [Usp. jelena.]. Isto, ibidem.
[7] Nacionalna KNJIŽNICA. Sektor mikrofilma. Jornal do Commercio, 1. siječnja 1888; 8. siječnja 1890.; i 14. travnja 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - cit. Cit. P. 17-29.
Napisao Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnistička škola u Brazilu
Povjesničar, istraživač i student Povijesti marginalaca, autor nekoliko članaka i eseja o socijalnoj isključenosti, tranziciji Carstvo-Republika, ropstvu-kapitalizmu.
Sociologija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
