O 16. stoljeće, u Brazilu i Portugalu, označava važnu fazu u povijesti književnosti u tim zemljama, unatoč tome što se u obje izražavao različito. U Brazilu označava skup tekstova i autora iz kolonijalnog razdoblja, obuhvaćajući prva tri stoljeća od portugalskog osvajanja. Podijeljen u dva pravca, jedan od kojih karakterizira pojava tekstova iz informacija a druga za pojavu tekstova iz likkatehizator, ovo početno razdoblje nicanja slova na brazilskom teritoriju u nastajanju od temeljne je važnosti za poznavanje povijesti zemlje i njene književne tradicije.
U odnosu na Portugal, Quinhentismo se očitovao u književnoj produkciji usredotočenoj na klasični izraz, ili tj. proizvedena su djela koja su nastavila grčko-latinske teme i estetiku, u kalupu onoga što je predložio Preporod.
Pročitajte i vi: Arkadijanizam u Brazilul - književna škola koja je također zauzela grčko-latinske teme
Povijesni kontekst 16. stoljeća
U prva tri stoljeća Brazila, društveni život i, shodno tome, ekonomska i kulturna sfera razvijale su se oko odnosa kolonije i metropole
. Taj se odnos dogodio tako da je metropola izuzetno iskoristila koloniju, koja je učinila neposredna briga prvih doseljenika, odnosno stanovnika teritorija, bila je zauzeti zemlju, istražiti O brazilwood, uzgajati šećernu trsku, vaditi zlato.
Ovo je istraživačko držanje bilo presudno za postojanje urbana središta koja su nastala iz ciklusa istraživanja tih sirovina namijenjenih europskoj metropoli. Tako su nastali u Brazil, socijalni otoci, točnije sljedeći: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro i São Paulo.
Paralelno s ekonomskim iskorištavanjem, koje je bilo pokretačka snaga tih jezgri, među njezinim je stanovnicima bilo onih koji su pisanjem očitovali prvi odjeci književnosti u Brazilu, odnosno prve manifestacije, iako plahe, misli intelektualne elite.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Karakteristike 16. stoljeća
Manifestacije književnosti iz 16. stoljeća mogu biti podijeljeni u dvije skupine, koji unatoč zajedničkim obilježjima imaju prepoznatljive karakteristike: informativna literatura i formacija ili katehetska literatura. Pogledajte njihove karakteristike:
→ informativna literatura
Prvi pisani zapisi iz Brazila imaju obilježje dokumentacija postupka kolonizacije to je obilježilo prve godine naseljavanja. To je informacija koja Europski putnici i misionari zapisali su o čovjeku i prirodi zemalja koje su u tom kontekstu poznavali. Ovi zapisi opisni ne spadaju u književnu kategoriju, jer nije bilo estetske brige za njihovo organiziranje u korist a oduševljenje koje proizlazi iz čitanja ploda, odnosno usredotočenosti na zadovoljstvo, poput onih nastalih izmišljenim djelom.
Međutim, neki književni kritičari ovu nastajuću produkciju postavljaju pod bogati tematski font za kasnije književnike. Napokon, opis izvornog krajolika, autohtonih navika i običaja te društvenih skupina rođenih u urbanim središtima koja su se pojavila formirali su enciklopedija kojima su pisci, poput onih iz Brazilski romantizam, pribjegao je pisanju literature koja je istinski usredotočena na nacionalne teme.
Dakle, embrionalna intelektualna proizvodnja brazilske kolonije, materijalizirana u izvješća putnika i katoličkih misionara, nema samo povijesnu vrijednost bilježenja vremena, već je poslužio i kao tematski materijal za nadahnuće kasnije književne produkcije, koja je kao svoje načelo imala konstrukciju istinski brazilske književnosti, uspostavljajući se kao kontrapunkt onoj proizvedenoj u Portugal.
Glavna djela i autori informativnih tekstova
Glavne produkcije brazilske kolonije, napisane u 16. i 17. stoljeću, kategorizirane kao informativne, su:
ThePismo, od Pero Vaz de Caminhe do el-Rei Dom Manuela, pozivajući se na otkriće nove zemlje i prvi dojmovi o prirodi i autohtonim stanovnicima (1500);
O Navigacijski dnevnikPero Lopes e Sousa, pisar prve kolonizacijske skupine, one Martima Afonsa de Souse (1530);
O Ugovor o zemlji u Brazilui Povijest provincije Santa Cruz koju često nazivamo Brazilom, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Epistolarna pripovijest i Ugovori o zemlji i ljudima u Brazilu, isusovac Fernão Cardim (1583.);
O Opisni ugovor Brazila, Gabrijel Soares de Sousa (1587);
vas Dijalozi veličine Brazila, Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
na kartice isusovačkih misionara napisana u prva dva stoljeća kateheze (kasnije zabilježena u zbornicima, kao u Na Isusovačka slova, iz 1993.);
na Dva putovanja u Brazil, Hans Staden (1557);
The Putovanje u zemlju Brazila, Jean de Léry (1578);
The povijest Brazila, fra Vicente do Salvador (1627).
Pogledajte i: Prva romantična generacija - pokret koji je pribjegao izvještajima iz šesnaestog stoljeća
→ Obuka ili katehetska literatura
Paralelno s informacijama, proizvedena su i djela laika putnika koji su pioniri u koloniji, djela pedagoške i moralne prirode, takozvana formacijska ili katehetska literatura, proizveli isusovački misionari. Dolazeći iz Portugala, ovi redovnici, koji su imali misiju katehiziranja Indijanaca, ostavili su pisma, rasprave, kronike i pjesme, koje su postali su zapisi ne samo o vjerskoj praksi širenja katoličanstva, već i zapisi tekstova s određenom dotjeranošću estetski.
Glavna djela i autori formacijskih ili katehetskih tekstova
Najznačajniji autori ovog trenda su svećenici Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim i José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517.-1570.)
Rođen je u Aliju u Portugalu, a umro je u Rio de Janeiru. U Bahiu je stigao 29. ožujka 1549. i prisustvovao prvoj misi proslavljeni u tom mjestu. bilo je um osnivača gradova Salvador i Rio de Janeiro.
U pismima koja je napisao Portugaliji nalazi se opis početka naseljavanja brazilskih zemalja. Nadalje, kao kateheta, njegovi su tekstovi pridonijeli proučavanju običaji autohtonog društva tupinamba. U svom prvom pismu iz Brazila, ocu Simãou Rodriguesu, provincijalcu u Portugalu, on izražava tipično držanje isusovaca o preobraćenju domorodaca i pokušaju uklanjanja određenih navika iz njihove kulture, kao što su kanibalizam i poligamija:
"Kaže da želi biti kršćanin i ne jesti ljudsko meso, niti imati više od jedne žene i druge stvari: samo da mora ići u rat i oni koji plijene prodaju ih i koriste, jer oni u ovoj zemlji uvijek ratuju s drugima i tako svi ulaze nesloga. Jedu se, kažem suprotnosti. Oni su ljudi koji nemaju znanja o Bogu, niti idole, rade sve što im se kaže. "
Glavno mu je djelo Dijalozi o konverziji nejevreja(moguće od 1558.), u kojem on predstavlja "negativne" i "pozitivne" aspekte Indije, očito s gledišta nekoga zainteresiranog za prevođenje izvornih naroda na katoličanstvo.
Fernão Cardim (1549.-1625.)
Rođen je u Viani do Alentejo u Portugalu, a umro je u Bahii, na periferiji grada Salvadora. Tri rasprave koje je napisao po prvi su se put sažele u djelu Ugovor o zemlji i narodu Brazila, objavljeno 1939.
Prva dva teksta njegova autorstva,Klima i kopno Brazila i Od početka i porijekla brazilskih Indijanaca, prvi su put objavljeni na engleskom jeziku, u zbirci koju je režirao Samuel Purchas, u Londonu, 1623. Treći tekst, Epistolarna pripovijest o putovanju i Misija isusovca, objavio je 1847. u Lisabonu Francisco Adolfo de Varnhagen. Prema njegovim riječima, u tim djelima prevladava entuzijastični opis faune i flore zemlje:
"Ovaj je Brazil već drugi Portugal, a ne govoreći o klimi koja je puno umjerenija i izlazim van, bez velikih smirenja, niti hladnoće i gdje muškarci žive puno s malo bolesti".
José de Anchieta (1534.-1597.)
Rođen je na Kanarskim otocima u Španjolskoj, a umro je u gradu Reritiba, danas gradu Anchieta, u državi Espírito Santo. U Brazilu, sudjelovao u osnivanju grada São Paula i Rio de Janeira.
Zabilježeno je, u kolonijalnom razdoblju, kao pjesnik i dramaturg, ali također objavio povijesne kronike i a Gramatika tupi jezika, a Gramatika najčešće korištenog jezika na obali Brazila(1595). U dramaturgiji je objavio djela nadahnuta djelima portugalskog književnika Gila Vicentea, poput automobila Na blagdan São Lourença, prvi put uprizorena 1583. godine. Što se tiče jezika, u tim se datotekama primjećuje ponekad upotreba portugalskog jezika, ponekad upotreba jezika tupi.
Iako su vjerski sadržaji, namijenjeni izgradnji Indijanaca i bijelaca, prožimali njegovo pjesničko djelo, kao i njegova ostala djela, njegove pjesme pokazuju naglašeniju estetsku brigu. Pogledajte ovaj fragment pjesmePresvetog Sakramenta”:
Kakav kruh, koja hrana,
oh kakva božanska poslastica
daje nam se na svetom oltaru
svaki dan!
[...]
Ovo daje besmrtni život,
ovaj ubija svu glad,
jer u njemu Bog i čovjek
sadrže se.
[...]
da ovaj manjar svi troše,
jer rasipa vatru
to svojom božanskom ljubavlju
sve gori.
Prisutnost vjerskih simbola, česta u katehetskim tekstovima 16. stoljeća, vidljiva je u svim strofama ovog fragmenta pjesme. Kruh, euharistijski element, predstavlja Kristovo tijelo i, kao u biblijskom tekstu, u pjesmi je uzdignut do simbola koji može pružiti ljudske nesavršenosti.
Pogledajte i: Iracema - roman koji prikazuje susret Europljana i brazilskih Indijanaca
16. stoljeće ili klasicizam u Portugalu
Šesnaesti ili klasicizam je kako je imenovan niz književnih djela proizvedeno tijekom Preporod, umjetnički, književni i znanstveni pokret nadahnut grčko-latinskom kulturom koja je prevladavala u Europi u 16. stoljeću.
Prateći ono što se u to vrijeme događalo u povijesti, obilježenoj dubokim društvenim, ekonomskim, kulturnim i vjerskim preobražajima, klasicizam je promovirao zamjena srednjovjekovne vjere kultom racionalnosti, Kršćanstvo po Grčko-latinska mitologija i, iznad svega, uzdiglo je čovjeka u središte svega (antropocentrizam).
→ Glavni autori i djela
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionir klasicizma / petnaestog u Portugalu, Sá de Miranda rođen je u Coimbri, a umro je u Amaresu, u unutrašnjosti portugalskog teritorija. Njegova važnost u književnoj povijesti svoje zemlje leži uglavnom u činjenici da je ona uvela desetični stih u Portugalu, to jest stih koji karakterizira deset metričkih slogova. Također je bio pionir u sastavu sekstina, trojki i oktava, utječući na mnoge pjesnike u tom kontekstu. Pogledajte fragment jedne od njegovih pjesama, pod naslovom "Sonet 11":
U okrutnim mukama, takva patnja,
u takvoj neprekidnoj boli da nikad ne popušta,
da smrt nazivamo uvijek, i da je ona, ohola,
smijte se mojim molbama, u mukama!
U ovoj se strofi može uočiti jedna od ponavljajućih tema njegovih djela: filozofsko promišljanje o konačnosti života. Uz nekoliko pjesničkih skladbi, napisao je i tragediju Kleopatra, komedije Strani i seljani, uz slova u stihovima, najpoznatije je ono koje je uputio kralju D. Ivan III.
Luís Vaz de Camões (1525. - 1580.)
Najvažniji pisac portugalskog jezika, Camões zaveštao zapadnoj kulturi poznati epska pjesma Lusijade, djelo objavljeno 1572. godine. Ovaj književni klasik pripovijeda o herojskim djelima Portugalaca, koji su se u 14. i 15. stoljeću lansirali na pučinu. Prepuno referenci na grčko-latinsku mitologiju, ovo je djelo vrhunac klasicizma, kako početak prve pjesme nagovještava:
kut I
Dodijeljeno oružje i baruni
Koji, sa zapadne plaže Lusitana,
Po morima koja nikad prije nisu plovila,
Također su otišli dalje od Taprobane,
U pogibelji i teškim ratovima
Više nego što je ljudska snaga obećavala,
I među udaljenim ljudima koje su gradili
Novo kraljevstvo, koje se tako sublimiralo;
Camões je također napisao stihove, jedan od najpoznatijih je onaj koji započinje strofom u nastavku:
Ljubav je vatra koja gori a da je ne vidimo;
To je rana koja boli, a vi je ne osjećate;
Nezadovoljno je zadovoljstvo;
To je bol koja izbezumljuje, a da ne povrijedi.
Da biste saznali više o ostalim djelima iz ovog europskog umjetničkog razdoblja, pristupite tekstu: Klasicizam.
Riješene vježbe
Pitanje 1 - (PUC-Camp) Otac José de Anchieta, u svojoj misiji katehiziranja Indijanaca, napisao je dokumente u kojima je nastojao zastupati kršćanske vrijednosti. U jednom od ovih zapisa predstavio je Sotonin govor:
Ciljam
promiješajte sve tabaše.
dobra stvar je piti
Čak i povraćanje kaina.
To je izuzetno cijenjeno.
Ovo se preporučuje,
Ovo je za divljenje.
Imajte na umu, u ovim stihovima, tu Anchietu
a) komunicira s Indijancima, a da ih ni na koji način ne razlikuje od kršćanskih vjernika.
b) miješa elemente zavičajne kulture i molitvu katoličke mise.
c) ismijava sotonsko iskušenje, prilagođavajući ga iskustvima urođenika.
d) koristi se povišenim jezikom kako bi se suprotstavio jeziku Indijanaca.
e) nastoji shvatiti što on smatra grijesima Indijanaca i osloboditi ih.
Razlučivost
Alternativa C. Rugajući se sotonskoj kušnji, svećenik neizravno osuđuje običaj uobičajen za autohtone stanovnike (pijenje cauima i opijanje), tjeranje domorodaca da povežu stav prema grijehu izazvanom silama sotonski.
Pitanje 2 - (UPE) Pismo o otkriću Brazila, prema Alfredu Bosiju, putopisni je dnevnik. U njemu autor Pero Vaz de Caminha, veličajući ljepote i bogatstva zemlje, ima za cilj
a) uvjeriti portugalske vlasti da pošalju naseljenike u otkrivenu regiju kako bi mogli preuzeti posjed kopna, sprečavajući ulazak stranih brodova na brazilsku obalu, za kojim su Britanci čeznuli doba.
b) priopćiti portugalskom kralju Domu Joau Terceiru da je nova zemlja otkrivena i da je sve u njoj privlačno, uključujući i prirodu, prilično bujnu. Zbog toga su mornari bili toliko oduševljeni da su pokazali namjeru da se ne vrate u Portugal.
c) demonstrirati portugalskom kralju da su nautičari postigli ciljeve putovanja od bili su sigurni kad su napustili Europu, da će bez puno odricanja pronaći zemlje južno od Ekvador.
d) potvrditi kralju svoj dolazak u novu zemlju koja je na njega ostavila dobar dojam jer je bila bogata, imala je slatku vodu, bila je bujne prirode, uz to što je u njoj živio egzotičan narod koji nije nosio odjeću.
e) obavijestiti portugalskog namjesnika o poteškoćama putovanja, postojećim nesuglasicama između mornara i vizije novog zemljišta, usput nezadovoljavajuće, s obzirom na poteškoće u pristupu i loše gostoprimstvo populacija.
Razlučivost
Alternativa "d". Glavna briga teksta Pera Vaz de Caminhe je obavijestiti kralja Portugala o dolasku Cabralove eskadrile u Brazil i detaljno prenijeti podatke o zemlji u koju su sletjeli, a koja je na njega ostavila dobar dojam jer je bogat, svježe vode i bujne prirode.
Pitanje 3 - (UEU). Na poslu luzijade, kut IX poznat je kao onaj koji sadrži epizodu Isle of Loves. Zapazite sliku ispod Waterhousea koja prikazuje idilično mjesto na kojem nimfe zavodljivo dočekuju Hylasu, vrlo zgodnog mladog Grka, koji pripada Argonautima, i koji nikada više nije viđen. Kamojski tekst također prikazuje okruženje prepoznato kao lokus amoenus, ugodno i zaštićeno mjesto gdje su čiste vode, trava i lisnato drveće.
Ilha dos Amores trenutak je nagrade za navigatere koju nudi Venera koja ima zadatak zaštititi portugalsku mornaricu.
Uzimajući u obzir količinu referenci na klasičnu antiku u djelu Os lusíadas, promatrajući tablicu i na temelju poznavanja literature iz tog doba, ispravno je navesti:
a) Luís de Camões je neoklasični pjesnik, jer koristi lokus amoenus i mitoloških figura.
b) Camõesovo djelo sa sobom donosi sukob između klasičnog znanja i utjecaja crkve.
c) Epsko djelo pomoglo je svom autoru da stekne međunarodno priznanje za svog života.
d) Camões koristi epsku tradiciju, suprotstavljajući pjesnika zapovijedima kršćanske crkve.
e) Prisutnost grčke mitologije i pomoćnog Vasca da Game pjesnička je dozvola koju je koristio Camões.
Razlučivost
Alternativno "e". Camões je klasični pjesnik - upotreba lika lokus amoenus a iz grčko-latinske mitologije odnosi se na klasičnu antiku; zauzvrat, neoklasicizam osamnaestog stoljeća koristi iste teme za ponovno uspostavljanje renesansnog klasicizma. Upotreba klasične mitologije ne predstavlja sukob s kršćanskim idejama, niti s Katoličkom crkvom, budući da je ta uporaba alegorijski je - to jest, Camões koristi grčke mitove kao tradicionalnu temu poezije, a ne zato što vjeruje u svoj bogovi.
Leandro Guimarães
Učiteljica književnosti
