Nazvao "Car portugalskog jezika" Fernando Pessoa, Otac Antônio Vieira bio je autor prepiski, proročkih tekstova i propovijedi. Ovaj posljednji tekstualni žanr zajamčio mu je veliku važnost za bogatstvo u jezičnom radu i pristupom političke i socijalne teme usred religioznih slika.
Kontroverzno, Vieira je bio isusovac, suprotno pretjeranjima Inkvizicija i bio vrlo uspješan kao propovjednik. Njegove besprijekorne jezične vještine, posebno u retorici i govorništvu, učinile su ga jednim vremenom službenim propovjednikom portugalskog dvora. A njegove nekonvencionalne ideje dovele su ga čak u zatvor zbog hereze.
Pročitajte i vi:Gregório de Matos i barokna poezija u Brazilu
Biografija
Antonio Vieira rođen u Lisabonu, u 6. veljače 1608. Njegov otac Cristóvão Vieira bio je službenik u portugalskoj kruni i upućen je u Salvador da djeluje kao prepisivač 1615. godine. Tako se Vieira s obitelji preselio u Brazil, tada portugalsku koloniju, gdje je započeo studij na isusovačkom koledžu.
1623. god. pridružio se Družbi Isusovoj, gdje se istaknuo dobrom upotrebom retorike i govorništva, također ih počinjući podučavati novakinje iz Olinde. Zaređen za svećenika 1634. godine, započeo je svoju karijeru kao propovjednik u bahijskim selima.
Doznavši za portugalsku obnovu (1640), pokret koji je okončao Iberijska unija i osigurao Portugalu ponovnu političku autonomiju, Vieira se vratio u Lisabon kako bi ojačao svoju potporu kruni. Tada je postao propovjednik Kraljevske kapele, čovjek od povjerenja kralja D. João IV i primio nekoliko diplomatskih misija. Također je bio uključen u neke sudske spletke, poput obrane novi kršćani prije inkvizicije, koja ih je protjerala iz Portugala.
Vratio se u Brazil 1652. godine i počeo se posvećivati propovijedanju i kateheziranju u Maranhãou. Poznat na sedam autohtonih jezika, pristupio je tim zajednicama, braneći kraj porobljavanje domaćih naroda i također Afrikanaca. Nije trebalo dugo trpjeti odmazdu: plantažeri i vlasnici robova bili su vrlo uznemireni Vieirinim idealima i protjerali su ga iz Maranhana 1661. godine.
Vieira se potom vratio u Lisabon, gdje je njegov horizont vjerske slobode također zabrinuo inkviziciju. Optužen za pristupanje Židovima, svećenik je uzet kao heretik a inkvizitori su ga uhitili 1666. Amnestije sljedeće godine odlazi u Rim, gdje se istaknuo kao propovjednik i osudio zlostavljanja portugalske inkvizicije.
1681. vratio se u Salvador i počeo pregledavati i organizirati najviše dvjesto propovijedi koji čine njegovo djelo, vršeći visoke položaje u isusovačkoj birokraciji. On je umro u Colégio da Bahia u dobi od 89 godina u 18. srpnja 1697.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
književna obilježja
→ oblik propovijedi
Od godina svećeništva, Vieira se isticao kao sjajan govornik. Velika većina njegovih tekstova napisana je, dakle, u format propovijedi, odnosno prozni tekstovi moralna i vjerska orijentacija kojima je cilj raspravljati i nagovarati čitatelja.
→ Vjerski, društveni i politički angažman
Vieirine propovijedi nisu bile samo religiozno orijentirane, već su odražavale njegove sudjelovanje u tadašnjim društvenim i političkim raspravama. Teme poput portugalske restauracije, Nizozemske invazije u Pernambucu, robovanje autohtonih i crnaca i obrana novih kršćana pred inkvizicijom vrlo su prisutni u njegovom radu. U njegovim tekstovima postoji i utopijski horizont, rođen iz ideala protureformatori trijumfa Katoličke crkve na Zemlji.
→ visoki verbalni izraz
Vieirina proza konsolidacija je književnih standarda koji Camões predložio na portugalskom, sastavljajući svoje tekstove s bogatstvo rječnika, sintaktičke strukture koje osciliraju između jednostavnijih i složenijih, uz sposobnost poliranja govora na precizan i genijalan način.
→ Eksponent baroka
Vieira se može smatrati eksponentom barokna pokretna proza na portugalskom. Njegove su propovijedi napisane slikovito, koristeći se metafore, sinonimi, hiperbola, apostrofi i jezične igre. Vieirina proza uglavnom odjekuje obilježja konceptualizma, odnosno briga o jeziku kako bi se ilustrirao a logički argument, koristeći silogizme i dijalektiku.
Pročitajte i vi: Barok - stil razdoblja s jakim vjerskim utjecajem
Građevinarstvo
Djelo Padre Antônia Vieire tradicionalno se dijeli na proročke tekstove, propovijedi i prepiske. pozivi proročki tekstovi pojavljuju se u manjoj količini - među njima i djela nade Portugala i povijest budućnosti. U tim tekstovima Vieira zamišlja a duhovna sudbina na koje se portugalsko kraljevstvo bilo bi predodređeno: izgradnja Petog Kristovog Carstva na Zemlji, vrsta univerzalne kršćanske monarhije koja će vladati dugim razdobljem mira među svim narodima, prije dolaska Posljednjeg suda. Ovaj luzocentrizam odjekuje u portugalskom narodu novu nadu, nakon četrdeset godina ujedinjenje Portugala i Španjolske.
![Kip u Lisabonu koji predstavlja oca Antônia Vieire okružen autohtonom djecom. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Na kartice predstavljaju ogroman dio Vieirina djela: razmijenjeno je više od sedam stotina korespondencija monarha, plemića, članova Suda Svetog ureda i ostalih članova Crkve, posebno Isusovci. Ova epistolarna kompilacija daje uzorke ne samo velike književne artikulacije svećenika, već i važnih povijesnih i političkih pitanja njegovog doba.
→ Propovijedi
Više od dvjesto propovijedi odgovorno je za stvaranje djela oca Antônia Vieire poznatim. Od novicijata, autor se istaknuo po retoričke i govorničke vještine i bio je izvrstan propovjednik u Brazilu i Portugalu. Reklo se da je "propovijedanje poput sjetve" i to za oblik propovijedi da je svećenik našao način da širiti svoje političke i vjerske misli u marljiv jezik, dobro završen i bogato argumentirano, odjekujući kod čitatelja i slušatelja velikom snagom Katoličke crkve i Portugalskog kraljevstva.
Oni su primjeri evangelizacije, velike utopije univerzalnog katoličanstva, koje je za Vieiru uključivalo potrebu za velikim administrativnim reformama u brazilskoj koloniji, miješanje duhovnih i materijalnih stvari, kao što su ekonomija šećera i način proizvodnje ropstva. Smjelo, svećenik autor koristi oštru kritiku poroka kolonista i korupciju kolonijalne administracije.
Struktura propovijedi organizirana je u tri dijela:
uvodvrlo ili početak: je uvod u temu, temu kojom će se propovijed baviti;
razvoj ili argument: u ovom su dijelu razvijene glavne ideje teksta. Tada autor iznosi argumente kako bi uvjerio javnost;
peroracija: je zaključak propovijedi. Obično izražava zaključak argumentacije autorovim mišljenjem o toj temi.
Vas najpoznatije propovijedi oca Antône Vieira oni su: Propovijed šezdesete, Četrnaesta propovijed krunice, Propovijed za dobar uspjeh portugalskog oružja protiv holandskog, Propovijed na prvu korizmenu nedjelju i Propovijed sv. Antuna Ribama.
Pročitajte ulomak iz Propovijedi sv. Antuna Ribama:
„Ti si, kaže Krist, naš Gospodin, razgovarajući s propovjednicima, sol zemlje: i zovi ih sol zemljom, jer on želi da na zemlji čine ono što sol čini. Učinak soli je u sprečavanju korupcije; ali kad je zemlja korumpirana poput naše i u njoj ima toliko onih koji imaju ured za sol, što će to biti ili što može biti uzrok ove korupcije? To je ili zato što sol ne soli, ili zato što se zemlja ne dopušta soliti. Ili je to zato što sol ne soli, a propovjednici ne propovijedaju istinsku doktrinu; ili zato što se zemlja ne dopušta soliti, a slušatelji je, istinito nauku koji im daju, ne žele primiti. Ili je to zato što sol ne soli, a propovjednici govore jedno, a čine drugo; ili zato što se zemlja ne dopušta soliti, a slušatelji žele oponašati ono što rade, a ne ono što govore. [...]
Propovijedao je svetog Antuna u Italiji u gradu Ariminum, protiv heretika, kojih je bilo mnogo; a kako je pogreške u razumijevanju teško iskorijeniti, ne samo da svetac nije urodio plodom, već su se ljudi digli protiv njega i trebalo im je malo vremena da mu ne oduzmu život. Što bi u ovom slučaju učinio velikodušni duh velikog Antônia? Biste li se otresli prašine s cipela, kao što Krist savjetuje drugdje? Ali Antony bos nije mogao iznijeti ovaj protest; a stopala koja nisu ništa uhvatila sa zemlje nisu se trebala tresti. [...] Pa, što ste učinili? Promijenio je samo minber i gledalište, ali nije odustao od doktrine. Ostavite trgove, idite na plaže; napušta zemlju, odlazi na more i počinje glasno govoriti: Budući da me ljudi ne žele slušati, neka me ribe slušaju. O čudesa Svevišnjega! O moći onog što je stvorilo more i zemlju! Valovi počinju kipjeti, ribe se počinju natjecati, one velike, one najveće, one male, i sve dovedene u red glavama virenim iz vode, Antonio je propovijedao i oni su slušali. […]
Svejedno, što ćemo danas propovijedati ribi? Ništa gore gledalište. Barem ribe imaju dvije dobre osobine slušatelja: čuju i ne govore. Samo bi jedna stvar mogla odbiti Propovjednika, a to je da su ribe koje se neće pretvoriti ljudi. Ali ta je bol toliko uobičajena da se, kao rezultat običaja, gotovo i ne osjeća […] Pretpostavljajući to, pa da nastavimo s jasnoćom, podijelit ću Ribe, vaša propovijed o dvije točke: u prvoj ću vas pohvaliti zbog vaših stavova, u drugoj ću vas ukoriti zbog vaših poroka. […]
Vieira započinje propovijed uvodeći biblijski citat: "vi ste sol zemlje", to jest vjernici, slušatelji, moraju aktivno sudjelovati u životu zajednice i spriječiti da ona postane pozornica za korupciju ili grozna odstupanja od ponašanje. Zatim spominje epizodu u kojoj je sveti Antun otišao propovijedati Evanđelje publici koja mu nije dala pozornost i zato je odlučio propovijedati ribi: budući da se „zemlja ne može zasoliti“, svoju riječ usmjerava na more.
Kaloba inapisao ovu propovijed nekoliko dana prije odlaska u Portugal, zahvaljujući progonu koji su gospodari robova trpjeli zbog njihove stalne kritike zlostavljanja koje su počinili. Tako dohvaća riječi svetog Ante upućene hereticima, nevjernicima i primjenjuje svečev govor na svoju kolonijalnu publiku. Pohvaljuje Remoru, malu ribu koja dopušta da je prevoze veće ribe, kornjače ili čak čamci. Remora bi tada funkcionirala kao kormilo i uzda broda: Santo Antônio i riječ Evanđelja bila bi ta mala ribica koji spašava ljude od ponosa, osvete i pohlepe, grijeha koje je Vieira doživio kao živopisne u kolonijalnom društvu Portugalski.
Citirajući Santo Antônia, Vieira ističe da je zlo koje utječe na doseljenike činjenica da se ljudi poput riba međusobno proždiru, a najveći uvijek jedu najmanje. Slabi su oni koji trpe zlo jakih. I otkazivanje nepravde konstanta koja je pogađala one koji nemaju moć, koji su robovali drugima zbog njih samih. A te iste velike ribe iz kolonije proždrle bi još veće ribe iz metropole.
dgovor kapice prilično je uvjerljiv: argumentiranom logikom, alegorijom i dobro dovršenim stilom, koristeći se metaforama i antitezama, vodi slušatelja do zaključivanja - i uvjerljivog.
Pročitajte i vi: Barok u Brazilu - posebnosti pojave ovog pokreta na brazilskom tlu
Rečenice
„Za razgovor s vjetrom dovoljne su riječi; da bismo govorili u srcu, potrebna su djela "
"Ljudi sa svojom zlom i naopakom pohlepom postaju poput riba koje jedu jedni druge (...), a veliki jedu male"
"Iz pogreške se mnogi rađaju, a na tako pogrešnom temelju nikada nije postojala prava zgrada"
"Sve što je učinjeno za oči ljudi, čak i ako je učinjeno, nije učinjeno".
"Razlog zašto ne nalazimo odmor je taj što gledamo tamo gdje nije"
"Poniznost je u osnovi spoznaja nečije ovisnosti, vlastite nesavršenosti i nečije bijede"
“Mi smo ono što radimo. Ono što nije učinjeno ne postoji. Dakle, postojimo samo u dane u kojima postojimo. U danima kad to ne učinimo, samo trajemo "
Kredit za sliku
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
autor Luiza Brandino
Učiteljica književnosti
