U svom djelu "Analiza čovjeka", filozof Erich Fromm brani lik kao stvar etike, jer kada se analizira u cjelini, nudi osnovu za davanje valjanih izjava o postupcima izolirani.
On brani važnost pravljenja razlike između karaktera i temperamenta tako da se razlika u vrijednosti više ne pripisuje razlici u temperamenta, jer je to već dovelo do istrebljenja osoba i naroda jer su se njihovi prevladavajući temperamenti razlikovali od onih koji su smatrani prikladan.
Osobnost sveukupnost naslijeđenih i stečenih psihičkih osobina karakterizira pojedinca i čini ga originalnim. Temperament odnosi se na način reagiranja, koji je protuustavan i nepromjenjiv. Karakter u osnovi oblikuju iskustva ljudi, posebno u djetinjstvu, a do neke mjere ga je moguće prilagoditi novim iskustvima.
Karakterologija Ericha Fromma ima svoju temeljnu osnovu u odnossvijet osoba, u procesima asimilacije i socijalizacije. Sustav karaktera temelj je prilagodbe pojedinca društvu i može biti ekvivalent kod instinkta kod životinja.
Dakle, možemo shvatiti da dijete oblikuje karakter svojih roditelja. Roditelji i njihove metode obrazovanje oni su određeni socijalnom strukturom kulture, pa stoga mnogi pripadnici društvene klase ili kulture mogu dijeliti značajne elemente karaktera. Drugim riječima, dijete stječe karakter zbog kojeg će željeti raditi ono što mora u društvu u koje je umetnuto.
Možemo razumjeti ono što Fromm naziva socijalni karakter kao zajednički nazivnik između suštinskih karakteristika pojedinca i njihove kulture. Društveni karakter ne treba shvatiti kao nešto fiksno i nepromjenjivo, već kao reakciju osobe na mogućnosti i vanjske namete koje društvo nudi kako bi zadovoljilo potrebe egzistencijalni.
Tu je i individualni karakter, što osobu razlikuje od ostalih pripadnika iste kulture. Pojedinačni karakter proizlazi iz nekoliko čimbenika: osobnosti roditelja, na primjer njihovih fizičkih, psihičkih, materijalnih i temperamentnih razlika. To čini da svaka osoba svijet doživljava na neki način.
Fromm grupira socijalne orijentacije kako bi ih bolje objasnio. Važno je naglasiti da je karakter konkretnog pojedinca mješavina nekih od ovih usmjerenja, a prevladavanje jednog ponajprije zbog kulture u kojoj pojedinac živi. Prva podjela koju on napravi je između onih koji jesu produktivno usmjeravanje i oni koji imaju neproduktivna orijentacija.
unutar Neproduktivne orijentacije su na receptivno vodstvo, a istraživačka orijentacija, a kumulativna orijentacija i trgovačka orijentacija. Razumijemo svakog od njih:
Na receptivno vodstvo, osoba misli da je „izvor svega dobrog“ izvan njega samoga i vjeruje da je jedini način da dobije ono što želi primanje od vanjskog izvora. Drugim riječima, oni misle da ništa ne mogu učiniti bez pomoći i, prema tome, očekuju da sve čine drugi, smanjujući sudjelovanje u samoj aktivnosti.
Na istraživačka orijentacija, kao i receptivna, osnovna je pretpostavka osjećaj da je izvor svega dobra vani i da sama osoba ne može ništa proizvesti. Za razliku od receptivno orijentirane osobe, eksplorativno orijentirana osoba ne očekuje da će stvari dobiti od drugih, već da će ih uzeti.
Na kumulativna orijentacija, trošenje ili zarada smatraju se prijetnjom, au odnosima s drugima skloni su nepovjerenju. S "nematerijalne" točke gledišta, intimnost je prijetnja; otuđenje ili posjedovanje znači sigurnost. Uvijek žive s namjerom da akumuliraju maksimum i potroše minimum, bilo materijalno bilo sentimentalno.
THE trgovačka orijentacija, prevladavajući u „modernoj“ kulturi, Fromm pažljivije analizira. Osoba s trgovačkom orijentacijom ima dojam da je i sama roba i njezin uspjeh ovisi o tome kako znati prodati svoje sposobnosti, o tome kako znati impresionirati. Vaše samopoštovanje ovisi o vrijednosti koju mu pridaju, tako da predstavlja samo svoj prodajni dio.
Pretpostavka ove orijentacije je praznina, odsutnost bilo koje specifične kvalitete koja se ne može mijenjati, jer se svaka nepromjenjiva osobina može sukobiti sa zahtjevima tržišta. Uvijek je potrebno "biti u modi" na tržištu osobnosti, potrebno se prilagoditi tipu osobnosti koja se najviše traži.
Reference na ovaj najcjenjeniji tip u to vrijeme (podsjetimo da je Fromm ovo djelo napisao četrdesetih godina prošlog stoljeća) nalaze se u medijima, kako sam autor ističe: „časopisi, novine, vijesti i kino emisije, s mnogo varijacija, opisima i slikama života onih koji su bili uspješni“ (str. 68).
Evo recepta kako bi to trebalo izgledati i koji su stavovi poželjni ako želite steći novac i moć. Ti su modeli jednaki svecima, konkretno prikazujući norme kroz njihov uspjeh. Ono što ljude razlikuje je njihova tržišna cijena, a kako su osobitosti bezvrijedne, postaju sinonimi za neobičnosti.
Inteligencija se ocjenjuje prema kriterijima mentalna nakupina, ne u smislu kritičkog mišljenja i razumijevanja. ono što je važno je akumulirati što više znanja i što je brže moguće, kako bi se udovoljilo zahtjevima tržišta na kojem je znanje postalo roba, a misao je instrument za postizanje rezultata. To se jasno vidi iz iskustava koja imamo u vezi s obrazovanjem: „Od osnovne škole do tečajevi visokog obrazovanja, svrha učenja je prikupiti što više informacija koje su prije svega korisne " (P. 72).
Druga Fromova kritika modernosti pojavljuje se kad predstavlja kontrapunkt raznim vrstama neproduktivne orijentacije. Njegova je kritika činjenica da u 20. stoljeću više nema brige za opisivanje modela dobrog čovjeka i društva, ograničavajući njegovu kritiku. Sama psihoanaliza, prema njemu, detaljno je analizirala neurotični karakter, "ali karakter normalne, zrele i zdrave osobnosti nije uzet u obzir" (str. 77).
Izrađujući ovaj kontrapunkt, umjesto da analizira neurotični karakter, namjerava istražiti prirodu lika potpuno razvijen koji služi kao model za ljudski razvoj, što je ideal etike humanist.
THE produktivna orijentacija ličnosti odnosi se na čovjekovu sposobnost da iskoristi svoju snagu i ostvari svoj potencijal, jer produktivnost za autora nije ništa drugo nego „postignuće je, zbog potencijala koji ga karakterizira, njegova upotreba moći “(str. 81). Autor prikazuje razliku između produktivnosti i aktivnosti:
a) „osoba može biti aktivna, a da nije njezin stvarni glumac“ (str. 79), kao kad ste hipnotizirani;
b) aktivnost može biti reakcija motivirana zahtjevima;
c) aktivnost se može podnijeti nadležnom tijelu;
d) aktivnost može biti „automatska djelatnost“, odnosno može se predati anonimnom tijelu (javno mnijenje, kulturni standardi, znanost itd.);
e) aktivnost se može pokretati iracionalnim strastima.
Razliku između produktivnosti i aktivnosti možemo shvatiti na sljedeći način: čak i ako aktivnosti poput gore opisanih, može dovesti osobu do materijalnog uspjeha, to ne znači da je bila produktivna, jer se ponašala neracionalno i / ili pokoran.
FROMM, Erich. Analiza čovjeka. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Napisao Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm
