Tijekom procesa kolonizacije Brazila primijetili smo da je upotreba Afrikanaca kao ropskog rada stvorila širok spektar novina u našem vjerskom scenariju. Kad su stigli ovamo, robovi iz različitih regija Afrike sa sobom su donijeli različita vjerovanja koja su bila izmijenjena u kolonijalnom prostoru. Općenito govoreći, kontakt između različitih afričkih država podstakao je razmjenu i širenje velikog broja božanstava.
Kroz ovu situaciju Katolička crkva bila je postavljena u osjetljivu dilemu kada je predstavljala službenu religiju kolonijalnog prostora. U nekim su situacijama svećenici pokušavali potisnuti vjerske manifestacije robova i nametnuti im kršćansku paradigmu. U drugim su situacijama radije zatvorili oči za pjesmama, bubnjevima, plesovima i molitvama koji su se odvijali u odajama za robove. Crnci su često namjerno organizirali demonstracije za svete dane ili za vrijeme drugih katoličkih svečanosti.
Sa stajališta predstavnika kolonijalne elite, oslobađanje afričkih vjerskih uvjerenja protumačeno je pozitivno. Održavajući svoje vjerske tradicije, mnoge su afričke države poticale dugogodišnje rivalstvo protiv drugih skupina crnaca pogođenih ropstvom. Očuvanjem ovog neprijateljstva, organizacija bijega i pobuna na farmama mogla bi se znatno smanjiti.
Očigledno je da bi sudjelovanje crnaca u manifestacijama katoličkog podrijetla moglo predstavljati vjersku konverziju ovih populacija i gubitak njihova identiteta. Međutim, mnogi robovi, čak i prepoznajući se kao kršćani, nisu napustili svoju vjeru u orixáse, vodune i inquices iz svoje domovine. Vremenom je koegzistencija vjerovanja otvorila put za nova vjerska iskustva - obdarena afričkim, kršćanskim i autohtonim elementima - koja se trebaju strukturirati u Brazilu.
Iz ove situacije možemo shvatiti zašto je nekoliko katoličkih svetaca ekvivalentno određenim božanstvima afričkog podrijetla. Nadalje, možemo razumjeti kako se nekoliko afričkih bogova provlači kroz različite religije. U današnje vrijeme nije jako teško upoznati nekoga tko ispovijeda određenu religiju, ali koji je simpatičan ili često posjećuje druge.
Stoga primjećujemo da je razvoj brazilske vjerske kulture očito bio obilježen nizom pregovora, razmjena i inkorporacija. U tom smislu, iako možemo vidjeti prisutnost ekvivalencija i blizine između afričkih kultova i druge religije uspostavljene u Brazilu, također imamo niz posebnosti koje definiraju nekoliko Razlike. Napokon, religijski sinkretizam na kraju je artikulirao vlastito kulturno iskustvo.
Ne može se reći da je kontakt između njih na kraju označio proces ponižavanja religija koje su se ovdje pojavile. I s religioznog gledišta, kao i u drugim aspektima našeg svakodnevnog života, moguće je primijetiti da dijalog između znanja otvara prostor za nekoliko inovacija. Iz tog je razloga nemoguće vjerovati da bi bilo koja religija bila nepravedno uništena ili iskvarena.
Napisao Rainer Sousa
Diplomirao povijest
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
