Brazilski obrazovni sustav umetnut je u kontekst globalnog kapitalističkog sustava koji je trenutno u krizi.
Da bismo bolje razumjeli ovu krizu, nužno je formiranje političko-pedagoškog projekta, odnosno obrazovanje o ljudskoj emancipaciji.
Da bismo razmišljali o emancipatorskom projektu, moramo analizirati neka pitanja: društvo, pojedinca i obrazovanje koje imamo i koje želimo. Isprva ćemo napraviti kratku povijest društva koje imamo, a zatim perspektivu koju imamo; kasnije odraz pojedinca kojeg imamo i kojeg želimo i konačno povijesni pregled obrazovanja koje imamo i njegove perspektive.
Analiziramo društvo koje imamo iz kratke povijesti. U primitivnoj zajednici, gdje je način proizvodnje bio zajednički, radilo se sve zajedničko, nije bilo društvenih klasa. Tada su narodi Antike, a kasnije i društvo u srednjem vijeku još uvijek posjedovali neke karakteristike drevnog društva. Dominantno sredstvo proizvodnje bila je zemlja, a dominantni ekonomski oblik poljoprivreda.
Predmodernim društvima nedostajala je povijesna svijest. Mogli su se razmnožavati izuzetno dugo; rad nije činio zasebnu sferu, postojala je socijalna inferiornost i ovisnost.
Konačno, moderno društvo koje je imalo destruktivnu snagu za svoj napredak bilo je izum vatrenog oružja, tj. s uništenim predmodernim oblicima, postojali su temeljni elementi kapitalizma jer su računali na vojnu ekonomiju i naoružanje.
Da bi zaradili novac, ljudi su počeli prodavati svoju radnu snagu. Jednom kad su se prirodne veze temeljene na krvnim vezama prekinule, u kojima su plemstvo i kmetstvo prelazili s oca na sina, u kapitalističkoj su modernosti odnosi postali socijalni. Inaugurira postojanje društvene kritike: jedna je imanentna sustavu, a druga kategorična. Neograničeni kapitalizam imao je za cilj pretvaranje novca u novac; novac je utjelovljenje rada, ili bolje rečeno, temelj kapitalističkog sustava leži u proizvodnji vrijednosti, valorizaciji novca.
Dakle, kapitalizam s ograničenjima smanjuje radno vrijeme ili nastavlja radno vrijeme kao mjeru proizvodnje; preusmjerio primjenu kapitala; pojavio se novi put, financijsko tržište; velik dio više nije mogao postojati unutar kapitalističkih društvenih oblika. Možemo se sjetiti da se kriza očituje u samim temeljnim kapitalističkim zemljama.
Potreba za povijesnim pregledom društva u kojem živimo jasno pokazuje da smo došli u kapitalističko društvo u krizi, globalno-terminalno-strukturno; s ciljem da se usredotočimo na osnovne i presudne teorijske elemente kako bismo bolje razumjeli kako možemo razviti emancipatorski projekt vođeni predstavljenim aspektima.
Naša je perspektiva u odnosu na društvo biti dio globalnog društva koje više nije potrebno granice, u kojima se svi ljudi mogu slobodno kretati, a pravo na boravak postoji bilo gdje. univerzalni.
Suvremeni čovjek jednostavno ne može zamisliti život izvan posla. Čovjek se prilagodio radu, odnosno obrascu; uzrokuje da se specifična kvaliteta djela izgubi i postane ravnodušna.
Suvremeni čovjek nije ništa drugo do roba koja proizvodi robu i prodaje vlastitu robu. Žene postaju odgovorne za preživljavanje na svim razinama. Muškarci postaju ovisni o apstraktnom odnosu sustava.
Kao što smo već spomenuli, perspektiva koju imamo je konstituiranje subjekta kao cilja, sposobnog za izgradnju egalitarnog, kreativnog, raznolikog, slobodnog i ugodnog društva u besposlici.
U primitivnoj zajednici, odnoseći se na zemlju, na prirodu među sobom, ljudi su se školovali i obrazovale nove generacije; nije bilo škole. U antici, s pojavom dokone društvene klase, pojavilo se diferencirano obrazovanje i škola. Pristup školi imali su samo neradni društveni slojevi, većina koja je proizvodila nastavila se educirati u procesu proizvodnje i samog života.
U srednjem vijeku većina se nastavila educirati u procesu stvaranja svog postojanja i svog gospodo, kroz aktivnosti koje se smatraju nedostojnima, školski oblik obrazovanja i dalje je oblik sekundarni.
Upravo se u suvremenom društvu formira ideja obrazovanja da formira građane, univerzalno, besplatno i laičko školovanje, koje se mora proširiti na sve; škola postaje prevladavajući oblik obrazovanja.
Prema Enguiti (1989.), bilo je potrebno izmisliti nešto bolje i škola je izumljena i ponovno izumljena; stvorili su škole u kojima ih nije bilo, postojeće su reformirane i u njih je prisiljena cjelokupna dječja populacija. Institucija i školski proces reorganizirani su na takav način da su učionice postale prikladno mjesto za navikavanje. društvenim odnosima kapitalističkog proizvodnog procesa, u odgovarajućem institucionalnom prostoru za pripremu djece i mladih za raditi.
Ono što želimo je emancipacija obrazovanja kao obrazovni princip i formiranje subjekta emancipacije kao cilja.
Ovaj je posao izveden na temelju povijesnih temelja društva u kojem živimo tako da posebno analiziramo trenutnu situaciju u našem obrazovanju koje je danas umetnuto u društvo u kriza.
Prevladavanje ovog društva ima za cilj formuliranje emancipatorskog projekta kojim se želi izgraditi novo društvo koje nadilazi vrijednost, novac, robu, rad, državu i politiku.
Napisao Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Kolumnistička škola u Brazilu
Stručnjak za školski menadžment (UECE).
E-pošta: [email protected]
BIBLIOGRAFIJA
[1] ENGUITA, Mariano. Dugi marš kapitalizma. U: Skriveno lice škole. Porto Alegre: Medicinska umjetnost, 1989.
[2] Kurz, Robert. Kraj politike. U: Posljednje borbe. 4. izdanje Brazil: Glasovi, 1998 (monografija).
[3] JAPPE, Anselm. Apsurdno tržište za muškarce bez kvalitete. U: Posljednje borbe. 4. izdanje Brazil: Glasovi, 1998 (monografija).
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm