Neopentekostalizam rezultat je transformacije i adaptacije pentekostalnih crkava koje su se pojavile krajem 1960-ih. sedamdeset prošlog stoljeća, a koja je danas prisutna u najrazličitijim područjima nacionalnog konteksta, od medija do scenarija politička. To bi bio, prema Ricardo Mariano (1999), pentekostalni trend koji je najviše porastao u posljednjim desetljećima i privukao pozornost tisak, mediji, istraživači i sama Katolička crkva, koja u Brazilu gubi vjernike prema crkvama evangelisti. Također prema Marianu, u vezi s ovim novim oblikom protestantizma u Brazilu, možemo reći da su novo pentekostne crkve imale najviše duboko prilagođavanje društvu (ako razmišljamo u smislu mutacija protestantizma kroz vijeke), napuštanje nekoliko sektaških osobina, asketske navike i stari stereotip po kojem su "vjernici" prepoznavani i neumoljivo žigosani, ukidajući određene oznake prepoznatljive i tradicionalne aspekte njihove religije, predlažući nove obrede, vjerovanja i prakse, dajući blaži zrak običajima i ponašanju kao u glede odjeće. Prefiks "neo" koristi se za obilježavanje njegove nedavne formacije, kao i karaktera "novosti" unutar protestantizma, točnije pentekostalizma.
Međutim, valjano je reći da takva klasifikacija ima različit opseg za nekoliko istraživača na tu temu koji pripisuju Pojam "novopečenice" za toliko drugih denominacija i crkava koje bi ovdje bile drugačije klasificirane prema kriterijima predstavili. Za sada možemo reći da je ova klasifikacija već prepoznata u akademskom svijetu. Fenomen novo pentekostnih crkava odvija se, kao što smo već naveli, krajem sedamdesetih, trenutak u kojoj su se pripadnici denominacija smatrali da se pentekostalci odvajaju kako bi formirali svoje Crkve. To je bio slučaj biskupa Edira Macedoa i misionara R.R.Soaresa, koji su osnovali Univerzalnu crkvu u Kraljevstvo Božje, koje je posljednje, nakon neslaganja, postalo osnivačem Međunarodne crkve milosti u Bog. Kasnije će se objaviti i druge vjeroispovijesti, poput, 1984., Church Renascer em Cristo.
S potpuno preoblikovanom askezom u usporedbi s institucijama s najvećom tradicijom brazilskog protestantizma, takve su novope Pentekostne denominacije znatno povećale broj vjernika koji su protiv one vrste pogoršanog sektaštva (vrlo strogih vjerskih praksi, na primjer u odnosu na odijevanje) koje je predložio pentekostalizam. klasična. Ovaj bi segment bio odgovoran za glavne teološke, aksiološke, estetske i ponašajne transformacije kroz koje je prošao pentekostalni pokret.
Te Crkve, prema riječima Ricarda Marijana, asketiziraju desektarizaciju, puknuće kontrakulturnog i progresivnog prilagođavanja ovih religija i njihovih denominacija društvu i kulturi potrošnja. Ta sposobnost fleksibilnosti novope Pentekostalizma, s obzirom na promjene u društvu, postaje latentna za naišli na način na koji koriste medije za evangelizaciju u četiri kuta svijet. Umeću se na osoben način, na jeziku medija - tv, radio, diskografska kuća, novine, internet, regrutiranje sve veći broj vjernika, mogućnost koju koriste drugi kršćanski dijelovi poput same Crkve Katolik.
Neo pentekostne crkve zadržavaju neke karakteristike klasičnog pentekostalizma, kao što je, s obzirom na averziju prema ekumenizmu, prisutnost jakih i karizmatičnih vođa, uporaba masovnih medija, sudjelovanje u stranačkoj politici i propovijedanje ozdravljenja božanski.
Da bismo razmišljali o rodoslovlju novo pentekostalizma u Brazilu, bitno je razmišljati ne samo o naslijeđenim karakteristikama crkava prethode takvom kretanju, ali uzimamo u obzir utjecaj Crkava i pokreta (s novo pentekostalnim obilježjima) Sjevernoamerikanci. Značajan spektar vođa, teologa i ličnosti iz sjevernoameričkog protestantskog miljea, svojim je književnim djelima utjecao na puno novopečenog razmišljanja u Brazilu, iznoseći na vidjelo koncepte kao što su Teologija blagostanja, Pozitivna ispovijed i rat duhovni. Smjerovi novopečenog trenda omogućili su da razlike u konzervativnom diskursu klasičnih pentekostalaca dobiju na važnosti. U ovom okruženju ekspanzionizma, novopečenati nisu samo prisutni u medijskoj propovijedi i formirajući mišljenje vjernika, ali oni također dosežu i druge razine suvremenog društvenog uređenja, poput sfere politike nacionalna. To nije zasluga takvog pentekostnog lanca, budući da druge, tradicionalnije denominacije imaju članove na različitim razinama. Međutim, ono što nas pogađa jest da je jednom postojao plahi korak prema političkom sudjelovanju, ili čak čak i samozadovoljstvo sljedbenika klasičnog pentekostalizma, danas, eksplozijom novo pentekostalizma, ova slika promijenio. Kandidate pokreće i podržava većina evanđeoskih zajednica. Marianovim riječima stara je maksima "vjernici se ne uključuju u politiku" ustupila mjesto slogan "Brat glasa za brata". Međutim, vrijedi napomenuti da to ne znači široku političku privrženost ili angažman među vjernicima.
Stoga novopečenkostalizam donosi još jednu protestantsku alternativu ne samo za Brazil već i za svijet u kojem se čine stereotipi više ne vrijedi označavati protestantskog, jer će se isti prijedlog prilagoditi društvu, društvenom uređenju koje je predložio modernost.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski školski suradnik
Prvostupnik društvenih znanosti s UNICAMP-a - Državnog sveučilišta Campinas
Magistar sociologije s UNESP-a - Državno sveučilište u Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologije na UNICAMP-u - Državno sveučilište Campinas
Sociologija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm