Tradicionalno se poglavlje Povijesti čovječanstva na temu "sukob između razuma i vjere" pripisuje srednjovjekovnom razdoblju u kojem je postojalo sučeljavanje sljedbenika dobre vijesti, odnosno kršćanske religije, i njezinih grčkih i rimskih moralističkih protivnika, u pokušaju nametanja njihovih stavova pogleda. Za njih je prirodni svijet ili kozmos izvor zakona, reda i harmonije, razumijevanja onoga što čovjek čini dio odlučne organizacije bez koje se ne prepoznaje i takav je kroz logose priznanje. Za kršćane je otkrivena istina izvor razumijevanja što je čovjek, koje je podrijetlo i što je njegovo sudbina, biti poput Boga Oca, zahvaljujući njemu poslušnosti, dok se njegova sloboda sastoji u slijeđenju volje (savez).
Iz ove rasprave proizlaze klasični oblici kombinacije srednjovjekovnih svećenika: oni koji razdvajaju domene razuma i vjere, ali vjeruju u pomirenje među njima; oni koji misle da bi vjera trebala podložiti razum otkrivenoj istini; i još uvijek oni koji ih vide kao različite i nepomirljive. Ovo je razdoblje poznato pod nazivom Patristika (filozofija crkvenih otaca).
Međutim, može se istaknuti da ovaj sukob između vjere i razuma predstavlja samo lokalizirani trenutak u povijesti. Filozofija, koju karakteriziraju radikalizam, neposlušnost, borba za prevladavanje predrasuda i uspostavljanje koncepata sve racionalniji kroz povijest, pokazuje da od svog početka ovaj odnos ima svoje trenutke otuđenja i pomirenje. Primjerice, u drevnoj Grčkoj sam se nastanak filozofije odvijao kao pokušaj prevladavanja prepreke koje proizlaze iz slijepe vjere u pripovijesti pjesnika Homera i Hesioda, odgojitelja Helado. Pokušaj objašnjenja pojava iz racionalnih uzroka već je svjedočio sučeljavanju s načinima mišljenja i djelovanja (vjere) grčkog naroda koji je svoje ponašanje temeljio na mitovima. Sam Sokrat, zaštitnik filozofije, bio je osuđen zbog istraživanja prirode i to mu je donijelo optužbu za bezbožnost. Kasnije se kršćanska filozofija sukobila da bi utemeljila svoje ideološko područje raspravljajući o gore spomenutim temama. U modernoj eri, s intenziviranjem inkvizicije, postoji renesansa koja apelira na ljudski razum protiv tiranije Crkve. Pogledajte samo primjere Galilea, Brune i Descartesa, koji su ponovno izmislili mišljenje protiv slijepe vjere koja je ljude držala u neznanju o tami i polažući pravo na prirodno svjetlo razuma. Maksimalni izraz ovog pokreta bilo je prosvjetiteljstvo, koje je uključivalo potpuno prevladavanje vjerovanja i neutemeljena praznovjerja i obećala su ljudskoj rasi bolje dane od evolucije i napredak.
Danas se to obećanje ne ispunjava kako treba. Čovjek je svladao prirodu, ali ne može savladati svoje strasti i privatne interese. Proglašen izvlaštenim iz sredstava za proizvodnju i prisiljen preživjeti, čovjek je otuđen od produktivni proces i ostaje u slijepoj domeni, u nesvjesnom vjerovanju u sebe i drugoga (ideologija). Iracionalizam raste kad se ljudskim bićima obećava sloboda od druge vjere: posla. Čovjek istražuje i devastira svijet u kojem živi, a toga nije svjestan. I sve to za obogaćivanje vladajuće klase, napominjući sebični i klasistički interes.
Stoga se čini da borba između razuma i vjere nije samo lokalizirana, već kontinuirana, jer tim pojašnjenjima uvijek postoje pojašnjenja, pojašnjenja i otpor. Razum se pobuni protiv onoga što je uspostavljeno i kad se nametne, postaje dogma usađena u ljude svake dobi. Hegelovskim jezikom, teza koja postaje antiteza i koja već treba sintezu kako bi se razum mogao sam razviti.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
