Prema Kantu, naš um ili predstavnički aparat čine tri različita svojstva ili sposobnosti:
- sposobnost znanja (znanosti), koja je objektivna i univerzalna;
- sposobnost želje (etike), također objektivna i univerzalna i;
- Fakultet prosudbe (estetika), ovaj subjektivni i univerzalni.
Na prvom fakultetu razum je ograničen zastupljenošću. U drugom, Razlog određuje parametre djelovanja, budući da je bezuvjetan, odnosno ne ovisi o iskustvu. I u posljednjem, naša subjektivnost opaža (a zatim povezuje ostale dvije i ujedinjuje ih) ljepotu u ljudskom djelu. To je osjećaj (užitka i nezadovoljstva) koji izražava prosudbe ukusa i odraz koji izražava estetske prosudbe. Detajlirat ćemo svaki od tih fakulteta istim redoslijedom kojim je to radio Kant. Započet ćemo, dakle, sa sposobnošću znanja.
U svom radu "Kritika čistog razuma”, Kant pokušava riješiti probleme koje postavljaju dva gore proučena stava, pokušavajući razumjeti ulogu razuma, njegove upotrebe i ograničenja, trasirajući ga. Za to je izveo ono što je nazvao
Kopernikova revolucija u filozofiji. Znamo da je Kopernikova revolucija izvedena na polju astronomije, mijenjajući geocentrični sustav heliocentričnim. U filozofiji to znači promjenu fokusa na predmetu tako da bi se prije um trebao prilagoditi njemu, a sada bi se objekt trebao prilagoditi umu. Vraćamo li se kartezijanizmu? Nemoj. I evo razloga.Kant razlikuje noumenon (stvar u sebi) i fenomen (ukazanje). Ova razlika pokazuje da je čovjeku moguće spoznati stvari onakvima kakve se prikazuju umu, nikada same po sebi (bilo kroz kartezijanske urođene ideje ili kroz ideju kao točnu kopiju senzacije). Fenomen je prikaz koji subjekt prolazi kad ga nešto promijeni. Ne znam što utječe na mene, znam samo da na mene utječe nešto o čemu mogu stvoriti sliku. To podrazumijeva nekoliko događaja.
Prije svega, raspoloženje opaža nešto od osjeta jer za to imamo odgovarajuće oblike. Naše intuicija, kako Kant naziva osjećaj, odlučan je apriorno oblicima osjetljivosti koji su prostor i vrijeme. Napomena: prostor i vrijeme više nisu osobine svojstvene objektima, već uvjeti prije iskustva koji omogućuju njihovo pojavljivanje. Um nije pasivni vosak, kao što je Locke želio, on materijal koji dobiva od osjeta organizira prema oblicima prostora i vremena. Kroz intuiciju nam se daju predmeti, a doktrina koja proučava podatke osjetljivosti je Transcendentalna estetika.
Drugo, um uređuje i klasificira stvari prema nizu kategorija koje nisu intuitivne već izvedene iz intelekta. Znanost o intelektu općenito je logika. THE Transcendentalna logika je doktrina koja proučava podrijetlo koncepti i posebno se bavi apriornim konceptima koji se odnose na objekte koji u ovom slučaju više nisu samo dani, već i promišljeni. Samo je osjetljivost intuitivna. Intelekt je diskurzivan i stoga su njegovi koncepti funkcije koje objedinjuju, poredaju, sintetiziraju višestruko dano u intuiciji, u zajedničko predstavljanje: ovo ispravno znači misliti, a misliti znači prosuđivati, budući da je, dakle, intelekt, sposobnost prosuđivanja (a ne razlog).
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Pa, uspjeh Kopernikova revolucija kojim upravlja Kant jest da je temelj predmeta u subjektu, odnosno jedinstvo predmeta u iskustvu konstituira se, u stvarnosti, u sintetičkom jedinstvu mislećeg subjekta, tzv. Transcendentalna apercepcija. Mislim da je izvorno i vrhunsko jedinstvo samosvijesti kojom zapovijeda 12 kategorija, dakle, princip cijelog ljudskog znanja. Nadalje, intuicija i koncept međusobno su heterogeni (jedan je dan, drugi misli) što zahtijeva treći izraz koji je homogen među njima kako bi omogućio znanje. Presude donesene samo intuicijom (bez koncepta) slijepe su, nejasne presude. Presude donesene samo s konceptom (dakle, bez intuicije) vode nas do pogrešaka mašte (paralogizma). Stoga prosudba koja nam može biti donesena da bismo nešto znali mora nužno kombinirati intuiciju u konceptu. Fenomen dat u intuiciji, povezan s kategorijama intelekta, čini stvar predmetom za mene. Kant ovaj postupak naziva Transcendentalna shema, proizvodi Transcendentalna mašta.
Dakle, mogućnost znanosti kao univerzalne i nužne prosudbe koju provode sheme apriorno ljudskog razuma. Međutim, znanje je ograničeno na fenomenalno, pokazujući da svoje prosudbe ne možemo proširiti na stvari kakve jesu same po sebi, već samo na način na koji nam se čine. Sama stvar (noumenon) nam bježi, ne može se znati, samo se o njoj razmišlja. To je samo prva podjela Transcendentalna logika, poziv od Transcendentalna analitika. Sada je potrebno prijeći na drugi dio.
Ova druga divizija, tzv Transcendentalna dijalektika, predstavlja kritiku hiperfizičke uporabe intelekta, s ciljem otkrivanja pojava, iluzija i pogrešaka uzrokovanih namjerom da se izađe izvan pojava. Razlog je intelekt kada nadilazi fizičko, uvjetovano, tražeći neuvjetovano, bježeći s horizonta iskustva. Razum je sposobnost bezuvjetnoga, odnosno metafizički je i predodređen je da ostane čisti zahtjev apsolutni a nesposoban da to postigne znanjem. Razum ne poznaje predmete.
Stoga je intelekt sposobnost prosuđivanja, Razum je sposobnost silogiziranja, odnosno razmišljanja o pojmovima i čiste prosudbe, posredovane izvođenjem određenih zaključaka iz vrhovnih načela, a ne uvjetovano.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola