THE zastupljenost crnaca u brazilskoj književnosti jača razne stereotipe u djelima, što donosi lošu uslugu ovom dijelu društva, koji se već dugo tretira s prezirom i prezirom. Prisutnost crnih znakova u literaturi, kad postoji, javlja se, najčešće, u manje sporedne uloge ili negativci. Crne predstavnike u protagonizmu nema često, a kad jesu, gotovo su uvijek vezani za njih unaprijed određena okruženja.
Pročitajte i vi: Što je rasizam, a što strukturni rasizam?
Zastupljenost crnaca u brazilskoj književnosti
Prema kontinuiranom nacionalnom istraživanju uzoraka kućanstava iz 2015. (PNAD) crnci i smeđe boje čine 54% brazilske populacije. Usred ovog scenarija raznolikosti, on prevladava u zdrav razum, raširena teorija rasna demokracija, koja Brazil uokviruje kao takozvanu nerasističku zemlju.
Međutim, brojevi kontinuiranog nadmetanja iz 2017. ukazuju na drugu stvarnost: dok je prosječna plaća crnaca RN 1570, plavih smeđih 1606 R $, a bijele populacije 2814 R $. Na nejednakosti tu se ne zaustavljaju: u skupini najbogatijih 1% brazilskog stanovništva postotak crnaca i smeđih bio je samo 17,8%.
Ovaj kontekst dokazuje a socijalni ponor u brazilskom društvu. THE ukidanje ropskog rada, prije nešto više od jednog stoljeća, nije garantirao, kako ove brojke pokazuju, ubacivanje stanovništva crno-smeđe kao građanin na brazilskom teritoriju, barem ne na razini stanovništva Bijela.
Među raznim čimbenicima koji doprinose ovoj rasnoj nejednakosti, zasnovanoj na logici kolonizacije, koja je otela milijune Afrikanaca da ih osudi na ropstvo u brazilskim zemljama, književnost se pojavljuje kao veliki nositelj predrasuda, bilo naturalizirajući negativne stereotipe povezane s crncima, ili odsutnost crnih znakova u cjelini. To je, na primjer, slučaj nacionalistički projekt iz romantizam Indijanac, koji brazilsko rodoslovlje razumije kao rezultat rasnog susreta Europljana i autohtonih ljudi, oduzimajući crnu prisutnost nacionalnog stanovništva.
O scena suvremene književnosti nije ništa drugačije. Prema istraživanju Studijske skupine za suvremenu književnost Sveučilišta Brasília, 70% od njih djela objavljena u velikim brazilskim izdavačima u razdoblju od 1965. do 2014. napisali su muškarci iz koji su 90% je bijelih a najmanje polovica ih je iz Sao Paula ili Rio de Janeira. Prikazani likovi sami se približavaju stvarnosti ovih autora: 60% radova izvode muškarci, od toga 80% bijelaca i 90% heteroseksualaca.
Također prema istom istraživanju, između 2004. i 2014. godine, samo 2,5% objavljenih autora nije bilo bijelaca, i to samo 6,9% portretiranih likova bilo je crnaca. U samo 4,5% priča pojavljuju se kao protagonisti. Između 1990. i 2014. godine, pet glavnih zanimanja crnaca u analiziranim djelima bilo je: kriminalac, kućni sluga, rob, seksualni radnik i domaćica.
"U brazilskoj književnosti crni lik zauzima manje mjesto, često neizražajno i gotovo uvijek sporedna uloga ili negativac u muškom slučaju, održavajući u likovima inferiornost koja im je dana kao odraz doba rob."|1|
Pogledajte i: 20. studenog - Nacionalni dan crne svijesti
Crni likovi u kanonskoj brazilskoj književnosti: stereotipi
Crno se u brazilskoj književnosti pojavljuje puno više kao tema nego kao autorski glas. Tako većina brazilskih književnih produkcija prikazuje crne likove sa stajališta koja dokazuju stereotipe dominantne, eurocentrične bijele estetike. Riječ je o književnoj produkciji koju su uglavnom napisali bijeli autori, u kojoj crnci su predmet literature koja reafirmira rasne stigme.
Istraživač Mirian Mendes podsjeća nas da su stereotipi "ideološka osnova dominacije crnaca od strane bijelaca". Profesor i istraživač Domício Proença Filho ističe kao glavne stereotipe:
plemeniti rob
Ovdje bi crnac bio onaj koji jest vjerni, pokoran, koji svladava sva poniženja i svladava okrutnost gospodara po izbjeljivanje. Ovo je slučaj glavnog junaka Robinja Isaura, u Bernardo Guimaraes, objavljen 1872. godine, a kao televizijsku sapunicu prilagodio Rede Globo 1976. i Rede Record 2004. godine. Isaura je kćer crne majke i oca Portugalca, a ima svijetlu kožu. Pogledajte odlomak iz romana u kojem Isaura razgovara sa Sinhá Malvinom:
“- Ne volim što to pjevaš, Isaura. Mislit će da ste maltretirani, da ste nesretni rob, žrtva barbarskih i okrutnih gospodara. U međuvremenu ovdje provodite život na kojem bi zavidjeli mnogi slobodni ljudi. Uživate u poštovanju svojih gospodara. Dali su vam obrazovanje, jer nisu imali mnogo bogatih i slavnih dama koje znam. Lijepa si i imaš lijepu boju, da nitko neće reći da ti se jedna kap afričke krvi kovitla u žilama.
[...]
- Ali damo, unatoč svemu tome, ja sam više od običnog roba? Ovo obrazovanje, koje su mi dali, i ova ljepota na koju sam tako ponosan, ono što mi služe... To su luksuzni predmeti smješteni u Afrikanovim robovima. Robovska četvrt ne prestaje biti onakva kakva je: robna četvrt.
- Žališ li se na svoju sreću, Isaura?
- Ne ja, gospođo: unatoč svim tim darovima i prednostima koje mi pripisuju, znam svoje mjesto. "
Dijalog otkriva i potvrđuje trenutne paradigme: bjelina kao sinonim za ljepotu, afričko nasljeđe kao prokleto, dobrohotnost gospodara prema robovu, nastavljanje ovog stanja stvari koje završava Isaurinim govorom „Znam svoj mjesto".
crna žrtva
Stvorena da bi uzdigla abolicionistički projekt, ovdje je crna također prikazana s servilno podnošenje, žrtva neljudskog sustava. Ovo je slučaj s nekoliko pjesama Castro Alves, poput "A Cruz da Estrada", u kojoj se smrt pojavljuje kao jedina šansa za oslobođenje porobljenih crnaca, ili čak poznati "Brod roba", u kojem pjesnik podsjeća na perverzne godine trgovine robljem i spominje velika europska imena poput Colomba i Andrade, ali nema ni spomena crnog otpora, quilombos, Zombi ili Luiza Mahin.
"Šetač! osramoćenog roba
Spavanje je tek počelo!
Ne dodirujte ga na zaručničkom krevetu,
Sloboda se upravo udala za njega. "
(završni stihovi "A Cruz da Estrada", Castro Alves)
Ovaj je stereotip također povezan s vjerni i pasivni rob, prisutna u nekoliko djela, kao npr Majko Marija, dječja priča o olavo bilac, objavljeno u knjizi Country Tales (1904):
“Kupovina i prodaja robova bila je u to vrijeme prirodna stvar. Kupljenog crnca nitko nije pitao o njegovoj prošlosti, baš kao što nitko nije pokušao otkriti odakle je meso s kojim se hranio ili farma na kojoj se odjenuo. Otkud stara Maria kad ju je, nedugo nakon mog rođenja, kupio moj otac? Znam samo da je bila Afrikanka; i možda je imala strašnu prošlost: jer kad su je pitali o tome, veliki teror oči su mu se raširile, a crne, blistave, žuljevite ruke tresle su se od drhtaja. grčevit. S nama je vaš život bio gotovo sretan. "
(Olav Bilac, Majko Marija)
vidi naturalizacija ropstva i potpuno brisanje prošlosti lika, u kojem "Afrikanka" skriva svoje podrijetlo, a svi pojmovi odgovaraju neodređenost Od Marije. Odsutnost obitelji pridonosi tome da se ona uokviri pod bijeli paternalizam, "gotovo sretan".
Pročitajte i vi: Tri sjajna crna brazilska abolicionista
infantilizirana crna
Okarakteriziran kao subaltern i sluga, je stereotip koji ga postavlja kao nesposoban. Prisutan u djelima kao što su poznati vrag (1857), od José de Alencar, i slijep (1849), od Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho također povezuje ovaj stereotip animalizacija Bertoleze, lik podstanarstvo (1900), od Aluisio Azevedo:
"Bertoleza je bio taj koji je nastavio s iskrivljenim sojem, uvijek isti prljavi crnja, uvijek nespretan na dužnosti, bez nedjelje ili Svetog dana: ovaj, ništa, ništa apsolutno, sudjelovala je u novim pogodnostima svog prijatelja: naprotiv, kako je stekao socijalni status, nesretna je žena postajala sve više robinja i puzanje. João Romão bi se popeo gore, a ostao bi dolje, napušten poput konja, koji više ne trebamo nastaviti put. "
(podstanarstvo, Aluisio Azevedo)
To je slučaj i za Teta Nastasija, karakter Monteiro Lobato, ograničena na kuhinju u kojoj radi u službi bijele obitelji, predstavljena kao „crna kućna ljubimica koja je Lúciju nosila kao dijete“ (Monteiro Lobato, Vladavina malog nosa), čije su priče često diskvalificiran od ostalih likova:
"Pa, evo mene", rekla je Emilia, "ove sam priče podnosila samo kao proučavanje neznanja i gluposti ljudi. Ne osjećam nikakvo zadovoljstvo. Nisu smiješni, nisu šaljivi. Čini mi se da su vrlo bezobrazni, pa čak i barbarski - nešto čak i s natečenom crnkom, poput tete Nastácije. Ne sviđa mi se, ne sviđa mi se i ne sviđa mi se!
[...]
- Pa, vidiš da je crna i maca! To nema filozofiju, ovaj vraže. Sina je tvoj nos, znaš? Svi živi ljudi imaju isto pravo na život, a za mene je ubijanje janjeta još veći zločin od ubijanja čovjeka. Facinator! "
(Monteiro Lobato, Priče tete Nastasije)
Osim što se smatraju neukim, karakteristike njihovog crnog fenotipa, poput boje kože i veličine usta, također postaju uvredljive, sinonim za ružnoću i inferiornost.
Pročitajte i vi: Carolina Maria de Jesus, jedna od prvih crnačkih brazilskih spisateljica
Animirana, hiperseksualizirana i izopačena crna
Prisutan u dobri crnja (1885.), Adolfa Caminhe, crni je lik koji utjelovljuje homoseksualnost, uzeti u to vrijeme kao izopačenost. To je slučaj i s romanom Meso (1888.), djelo Júlia Ribeira, koje oslobađanje seksualnih nagona (bijele) protagonistice Lenite povezuje s promiskuitetima s robovima. Također se pojavljuje na liku Rite Baiane, iz podstanarstvo (1900.), te u nekoliko djela Bernarda Guimarãesa, kao npr Rosaura: pronalaznica (1883):
“Adelaida je, kao što čitatelj već zna, bila plastične ljepote i provokativnija. Njezina zgrčena dojka, koja se uvijek dizala u morbidnoj valovitosti, činila se gnijezdom nježnosti i zadovoljstva; njezin pogled, istodobno pun nježnosti i vatre, kao da je cijelu figuru izlio božanskim iskrama; rumeni obrazi ljubičaste usne bile su poput onih zapečaćenih njuškica, koje su u raju zavodile rodove čovječanstva i donijele svoju prvu krivnju; a kočija obdarena prirodnom elegancijom, svojim sladostrasnim valovitostima i gracioznim mahanjem, izgledala je kao da vječno pjeva himnu ljubavi i sladostrašća; značajke, ne sasvim ispravne, animirane su licem tako očaravajućeg izraza koji je nametao obožavanje, ne dajući vremena promatranju. "
THE erotizacija i objektivizacijacrnke jedan je od najčešćih stereotipa ne samo u brazilskoj književnosti, već i u zastupljenosti crnkinja općenito - od Grgur iz Matoša, Pjesnik iz 17. stoljeća, nedavno izumrlom liku iz Globeleze, vinjete koja je 26 godina bila u zraku na Rede Globu, uvijek prikazujući golu crnku kao ikonu karnevala.
Usporedimo, u nastavku, dva ulomka iz pjesama Gregória de Matosa: prvi, jedan od mnogih posvećen D. Angela de Sousa Paredes, bijela djevojka; drugi, Jelu, "kraljici mulata":
"Anđeo u ime, Anđelika u lice,
Ovo će biti cvijet i anđeo zajedno,
Biti Angelica Flower i Angel Florent,
U kome, ako ne u vama?
[...]
Ako ste kao Anđeo mojih oltara,
Bio si moj skrbnik i moj čuvar,
Riješio me se đavolskih nedaća.
[...]”
U usporedbi s anđeoskim bićem, s cvijećem, s amajlijom protiv zla, D. Angela je portret ljepote i vrlina. Za Jelu isti pjesnik kaže:
“Jelu, ti si kraljica mulata.
I, iznad svega, vi ste kraljica kurvi.
Vi imate zapovijed nad raspuštenima
Koji žive u trgovinama ovih mačaka.
[...]
Ali kako si mulatka tako graciozna
Tako lijepa, tako poletna i zaigrana,
Imate zlo, da ste jako usrani.
Jer pred najsklonijom osobom
Odmotavajući odvratno crijevo,
Koju bijelu boju dobiješ, izgubiš sranje. "
Daleko od produhovljene idealizacije platonske ljubavi nadahnute bijelim D. Angela, Jelu je lako preobražen u "mačka", u lik životinje, u prostitutki, za razliku od anđeoskog portreta prve. osim erotizirano, objektiviziran, uzeta kao nečista, Jelu još uvijek mora usporediti njegovu ljepotu s ogorčenim, smrdljivim okruženjem.
Nebrojene su produkcije koje to nastavljaju erotizirani stereotip o crnki. Ovo je slučaj mulatkinja iz Jorge Amado, s posebnim naglaskom na Gabrijelu, glavnu junakinju Klinčić Gabriela i cimet (1958.), opisan senzualno i ljepotom koji muškarce izluđuju i kao žena koja se predaje strasti, ali ne i nastavku afektivnog ili ljubavnog sudjelovanja:
“Napao je melodiju sa sertãoa, imao je knedlu u grlu, srce mu je bilo pogođeno. Djevojčica je počela tiho pjevati. Bila je kasna noć, vatra je gasila u žeravici, kad je legla kraj njega kao da se ništa nije dogodilo. Tako mračna noć, gotovo se nisu vidjeli. Od te čudesne noći Clement je živio u strahu da će je izgubiti. Isprva je mislio da ga, nakon što se dogodi, više neće puštati, već će svoju sreću trčati u šumi ove zemlje kakaovca. No ubrzo se razočarao. [...] Prirodno se smijala i zaigrala, čak je razmjenjivala gracije s crnim Fagundesima, dijelila osmijehe i od svih dobivala ono što je željela. Ali kad bi nastupila noć, nakon što bi se pobrinula za strica, došla bi u krajnji kut, kamo bi on otišao, i legla kraj nje, kao da cijeli dan nije živjela za nešto drugo. Predala se sama, napuštena u njegovim rukama, umirući u uzdasima, stenjajući i smijući se. "
Luís Fernando França, u svom magistarskom radu, navodi, na temelju analize Rogera Bastidea, više od dvadeset stereotipa povezanih s crncima u brazilskoj književnoj produkciji. Među njima su i oni iz lupež, od pijan ili ovisnik o Čarobnjak ili "macumbeiro" iz zlo itd.
"Neki primjeri: tko se ne sjeća stihova Manuel Bandeira, “Crna Irene, dobra Irene, Irena uvijek dobro raspoložena”? Ili divlja mulatkinja, koja nikada nije dnevna, već samo noćna žena; to nikada nije duh, već samo tijelo; nije li to obitelj ili posao, samo zadovoljstvo? I dobro smo upoznati mušku dopunu ovog bijelog kostima: skitnicu, mulatu, koja je došla na zabavu i mnoge poroke, faktor degeneracije i socijalne neravnoteže. Ovi i mnogi drugi duhovi izranjaju iz naše prošlosti ropstva da bi i dalje nastanili Brazilska društvena imaginarija, gdje figuracije poput "dobrog gospodara" ili "dobrog šef"; "zadovoljnog roba" ili njegove suprotnosti, krvožedne i psihopatske marginalke, prirodno okrenute kriminalu. Ta i tolika druga iskrivljenja afro-brazilskog identiteta zapisana su u našim tekstovima, jednako kao i u filmu, na TV-u ili u popularnim programima koji se šire radio valovima. To su društveni stereotipi koji su široko rasprostranjeni i pretpostavljaju se čak i među njihovim žrtvama, stereotipi koji djeluju kao snažni elementi za održavanje nejednakosti. "
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-brazilska književnost: koncept u izradi“)
Pročitajte i vi: Conceição Evaristo: još jedan veliki predstavnik crno-brazilske književnosti
crnačka književnost
Taj se scenarij počeo mijenjati uglavnom od 1960-ih, s jačanjem društvenih pokreta koje su organizirali crnci i muškarci. Nastojeći prekinuti sa ovom stoljetnom zbirkom predrasuda i stereotipa koje prenosi brazilska kanonska literatura, a koja često umanjuje ili briše crne likove, crni i crni autori i autori počeli suobjavite vlastita djela kao instrument subjektiviranja i kulturnog određenja.
Brojke poput Luiz Gama, pravnik i romantični pjesnik abolicionist 19. stoljeće, odn Maria Firmina dos Reis, prva ženska autorica koja je u Brazilu napisala abolicionistički roman, često je potisnuta u zaboravljen brazilskim književnim kanonom, ali uzet kao preteča pokreta za književnost crno.
Conceição Evaristona primjer, većina njegovih djela glumi crne žene, a iz supstrata njegovih iskustava i njegove unutrašnjosti grade se stihovi i zapleti njegovog djela. Solano Trindade s ponosom i prisutnošću tvrdi na crninu i crni fenotip. Ana Maria Gonçalves nastavlja temu robovanja crnke kao svjesne i revolucionarne teme, podsjećajući na stvarne pobune i otpore u brazilskoj povijesti. Jarid Araes, uglavnom koristeći kanap, također ističe ratnike kilombole.
![Portret začeća Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Bezbrojni su autori i autori kojima se bave ponovno zauzeti gledište crnaca, koju brazilska književnost neprestano zanemaruje. To uključuje spašavanje crnog porijekla i identiteta, kao i osudu ugnjetavanja:
Mahin sutra
Zavjera se čuje u uglovima
tihi glas šapću precizne rečenice
oštrica bodeža trči uličicama
Gužva se spotiče o stijene
Pobuna
postoji jato ptica
šapat, šapat:
“To je sutra, to je sutra.
Mahin je rekao, sutra je. "
Cijeli se grad priprema
muški
bantus
gege
nagos
šarene halje drže nadu
čekati borbu
Postavljeno je veliko rušenje bijelaca
borba je zacrtana na jeziku Orixása
"to je sutra, sutra"
šapat
muški
bantus
gege
nagos
"Sutra je, govorim Luiza Mahin"
(Miriam Alves, u Crne bilježnice: Najbolje pjesme)
Budućnost
kakva afrika
je tiskan
u zjenicama
od crne bake
kakav ples
kongada?
koliko zombija
će nastati
u poeziji
s pohabane periferije?
gadno je
kakav ples
i zauzmu zagrljaj
pletene djevojke?
kakva oriša
izgled
za ovog dječaka
koja voli
igrati nogomet?
prastari dah
bubnjeva i glasova
zaštiti nas
zla
moderno, novo
ulijevaju se u rijeku
tradicionalni
nema ljudi
nema priče
bez pamćenja
kolektivni
i na koži je
da ovo sjećanje
još živ
(Marcio Barbosa, u crne bilježnice, sv. 31)
znati više: Pojam crne književnosti i više primjera djela
Još, ova se književna produkcija još uvijek suočava s izazovima uvrštavanja u kanon i neprestano se spušta na marginalnost. Dakle, postoji potpuna poteškoća u rušenju tih stereotipa i u prenošenju literature posvećene predstavljanju brazilskog stanovništva u cjelini. Odnos između književnosti i stvarnosti očit je kad ankete poput onih koje je proveo UnB otkrivaju da je to profil pisca Brazilac je ostao isti od 1965. godine, zadržavajući privilegiju izdavanja glavnih izdavačkih kuća za muškarce bijelo rublje.
Ocjene
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Književnost i afro-brazilska slika“, 2014.
Kredit za sliku
[1]: Paula75/Smons
autor Luiza Brandino
Učiteljica književnosti
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
