Živjeti u okruženju u kojem svi govori žele postići istinu stvari podijeliti je opširan spektakl u kojem sumnje i izvjesnosti imaju iste šanse za uspjeh. Razlog je najbolje distribuirana stvar među muškarcima. I to na takav način da nitko ne misli da želi više od onoga što već ima. Tako je francuski filozof započeo svoj rad na metodi.
Za Descartesa ne postoje muškarci s više i muškarci s manje razloga. Ovo je urođena karakteristika svojstvena ljudskoj vrsti. Pa kako može doći do pogreške u prosudbama? Potrebno je tražiti siguran i konačan temelj na kojem će se istina moći univerzalizirati.
Grci su priznali da će promatrajući prirodu protumačiti i otkriti istinu sadržanu u phisis i iz toga bi vodili svoje sudbine, slijedeći imperative kozmosa. Srednjovjekovnici (čitajte kršćani) razumjeli su da je temelj stvarnosti Bog i otkrili da se istina sastoji u zakonima koje čovjek mora znati da bi mogao djelovati. Oboje razmišljaju iz perspektive predmeta. Oboje zamišljaju da možemo utvrditi istinu bilo iz autoriteta prirode bilo od Boga, što nam omogućava da takvu filozofiju smatramo realnom (res = stvari). Dakle, čovjek je kao subjekt tek promatrač božanske igre ili čudo kozmosa. To je odlučan komad koji samo ispunjava funkciju, a da nema nikakvu važnost u ulozi otkrivanja stvarnosti.
Na taj su se način izvodili govori i akcije pod uvijek vanjskim autoritetom pasivnih ljudskih marioneta. Sva čuda, kao i nedaće, prouzrokovana su u ime Boga ili radi Cjeline. Ovime se u stvarnosti pojavljuju proturječja koja bude oštroumnost i inteligenciju onih koji čovjeka ne vide samo kao pasivnog agenta u procesu znanja.
Te su proturječnosti navele ljude da ne vjeruju Bogu i samim ljudima, obustavljajući sudove stvarnosti, čineći znanje nemogućim (skepticizam). Ovdje dolazi čovjek sposoban spasiti istinu, pripisujući njezinu odgovornost konstruktoru argumenata.
Descartes koristi istu metodu kao i oni skeptici koji ne vjeruju da se svijet može spoznati. Dakle, sumnja u sve u što je moguće sumnjati (u tijelo, ljude, Boga, sebe, svijet itd.) Sve dok ne dođe trenutak kada sumnja prestane. Možete sumnjati u bilo što, ali nikada ne možete sumnjati u to da biste sumnjali da morate razmišljati. cogito ergo zbroj (Mislim, dakle jesam!) Prvi je i najosnovniji dokaz istine od kojeg treba krenuti. To znači da je sve moguće znanje ljudsko, čak i tumačenja o Bogu, onome što se o njemu govori. Dakle, on je puka kreacija naše fantazije? Možda! Ali ne i prema Descartesu, kojemu je Bog nužno biće kao druga istina zbog svijesti misaonog subjekta o vlastitoj nesavršenosti.
Stoga imamo podjelu dviju tvari, jer je misao stvarna, dok ostalo ovisi o njoj: a opsežna rez, što je stvar i Res cogitans, koji je duh, razum ili samo misleći subjekt (u univerzalnim terminima). Ovaj psihofizički dualizam podređuje svijet ljudskom umu tako da se samo kroz predstave duha stvari poznaju, tj. imaju smisla (čitaj postojanje) samo iz pristupa koji argumentirano konstruira svijet kroz čisto principe razumljivo. A način da se dostignu ti principi je ono što Descartes piše u svom Govor metode:
1. Dokaz: prema Descartesu je pravilo koje nam omogućuje jasnost i razlikovanje razumljivih principa. Kako su to jednostavne ideje, izvor su sve teorijske konstrukcije znanja;
2. Analizirati: je postupak kojim svoje neposredne prikaze raščlanjujemo na jednostavnije prikaze kako bismo organizirali i poredali podatke kako bismo razumjeli objekt;
3. Sinteza: trenutak postignut nakon razgradnje; to znači da se neorganizirana cjelina prikaza sintetizira u redoslijedu njezinih dijelova, čineći je u sada organiziranu cjelinu;
4. Nabrajanje: budući da postoje mogućnosti kvarova, ovo je opća provjera postupka kako bi se zajamčilo da je objekt pravilno i pravilno analiziran.
Drugim riječima, Descartes predaje osjetilne podatke (izvor pogreške) jarmu ljudskog razuma (izvor istine). Da bismo bolje razumjeli o čemu se radi, kao i da bismo razumjeli kako metoda djeluje, pogledajmo kako Descarte razmatra ljudske ideje ili prikaze:
- Avanturističke ideje: oni su prikazi koji dolaze iz osjetila (dolazi = dolazi izvana). To su izvor pogrešaka u prosudbama, jer se presuda ne donosi o stvarima već o načinu na koji stvari razumijemo. Prema tome, sudovi koji se temelje na tim idejama, prema Descartesu, izvor su pogrešaka, jer nam govore kako se stvar pojavljuje, a ne kakva je;
- Izmišljene ideje: fikcija je naziv za ono što ne postoji. To znači reći da naša mašta može, iz slučajnih ideja, oblikovati bića koja nemaju nema korespondencije sa stvarnošću (na primjer krilati konj, što je ideja konja s krila). Nikad nas ne upućuju ni o čemu;
- Urođene ideje: oni su jednostavni principi sami po sebi i matematičke su prirode. Duh je moguće predstaviti samo intuicijom (to jest, oni nisu stvari). Na primjer, krug, trokut, savršenstvo itd. Oni su znak stvoritelja u našem duhu i koji nam omogućuju poznavanje određenih predmeta. Oni su samo racionalno izvedeni i demonstrirani.
Stoga s ovim kriterijima, prema Descartesu, može postojati apsolutna i univerzalna znanost koja se razumijeva kao konstrukcija mislećeg subjekta i, prema tome, aktivna u procesu spoznaje. Posljedice i odgovornosti su uvijek ljudske. Ako Bog pomaže, to je zbog intervencije koja se ne može dokazati (to jest, njegovi projekti ne mogu biti poznati).
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rene-descartes-duvida-hiperbolica.htm