कांट के अनुसार, हमारा दिमाग या प्रतिनिधित्व तंत्र तीन अलग-अलग संकायों या क्षमताओं से बना है:
- जानने का संकाय (विज्ञान), जो वस्तुनिष्ठ और सार्वभौमिक है;
- इच्छा के संकाय (नैतिकता), उद्देश्य और सार्वभौमिक और;
- न्याय के संकाय (सौंदर्यशास्त्र), यह व्यक्तिपरक और सार्वभौमिक।
पहले संकाय में, कारण प्रतिनिधित्व द्वारा सीमित है। दूसरे में, कारण कार्रवाई के मापदंडों को निर्धारित करता है, क्योंकि यह बिना शर्त है, अर्थात यह अनुभव पर निर्भर नहीं करता है। और आखिरी में, हमारी व्यक्तिपरकता मानव कार्य में सुंदरता को मानती है (और इसलिए अन्य दो को जोड़ती है और उन्हें जोड़ती है)। यह एक भावना (खुशी और नाराजगी की) है जो स्वाद और प्रतिबिंब के निर्णय को व्यक्त करती है जो सौंदर्य संबंधी निर्णय व्यक्त करती है। हम इनमें से प्रत्येक संकाय का विस्तार उसी क्रम में करेंगे जिस क्रम में कांट ने किया था। इसलिए, हम जानने के संकाय के साथ शुरू करेंगे।
अपने काम में "शुद्ध कारण की आलोचना”, कांट ने ऊपर अध्ययन किए गए दो पदों से उत्पन्न समस्याओं को हल करने की कोशिश की, कारण की भूमिका, इसके उपयोग और सीमाओं को समझने की कोशिश की, इसका पता लगाया। इसके लिए, उन्होंने वह किया जिसे उन्होंने कहा था
कॉपरनिकन क्रांति दर्शनशास्त्र में। हम जानते हैं कि कोपर्निकन क्रांति खगोल विज्ञान के क्षेत्र में की गई थी, जिसने भू-केन्द्रित प्रणाली को सूर्यकेन्द्रित द्वारा बदल दिया था। दर्शन में इसका अर्थ है वस्तु पर ध्यान केंद्रित करना ताकि पहले मन उसके अनुकूल हो जाए और अब वस्तु मन के अनुकूल हो जाए। क्या हम कार्टेशियनवाद की ओर लौटते हैं? ऐसा न करें। और यहाँ कारण है।कांत के बीच अंतर करता है नूमेनन (अपने आप में बात) और घटना (प्रेत)। यह अंतर दर्शाता है कि मनुष्य के लिए केवल चीजों को जानना संभव है जैसा कि वे मन को दिखाई देते हैं, अपने आप में कभी नहीं (चाहे कार्टेशियन जन्मजात विचारों के माध्यम से या विचार के माध्यम से संवेदना की एक सटीक प्रति के रूप में)। घटना एक प्रतिनिधित्व है कि जब कुछ उसे बदलता है तो विषय गुजरता है। मुझे नहीं पता कि मुझे क्या प्रभावित करता है, मैं बस इतना जानता हूं कि मैं किसी ऐसी चीज से प्रभावित हूं जिसकी मैं एक छवि बना सकता हूं। इसका तात्पर्य कई विकासों से है।
सबसे पहले, मूड कुछ संवेदनाओं को मानता है क्योंकि हमारे पास इसके लिए उचित रूप हैं। हमारी सहज बोध, जैसा कि कांट भावना कहते हैं, निर्धारित है संभवतः संवेदनशीलता के रूपों से जो स्थान और समय हैं। नोट: स्थान और समय अब वस्तुओं में निहित गुण नहीं हैं, बल्कि अनुभव से पहले की स्थितियां हैं जो उन्हें घटित होने में सक्षम बनाती हैं। मन एक निष्क्रिय मोम नहीं है, जैसा कि लॉक चाहता था, यह अंतरिक्ष और समय के रूपों के अनुसार संवेदना से प्राप्त सामग्री को व्यवस्थित करता है। अंतर्ज्ञान के माध्यम से, वस्तुएं हमें दी जाती हैं और सिद्धांत जो संवेदनशीलता के डेटा का अध्ययन करता है वह है ट्रान्सेंडैंटल एस्थेटिक्स.
दूसरा, मन चीजों को उन श्रेणियों की एक श्रृंखला के अनुसार क्रमबद्ध और वर्गीकृत करता है जो अंतर्ज्ञान से नहीं बल्कि बुद्धि से उत्पन्न होती हैं। सामान्य तौर पर बुद्धि का विज्ञान तर्क है। ट्रान्सेंडैंटल लॉजिक वह सिद्धांत है जो. की उत्पत्ति का अध्ययन करता है अवधारणाओं और यह विशेष रूप से उन प्राथमिक अवधारणाओं से संबंधित है जो उन वस्तुओं को संदर्भित करते हैं, जो इस मामले में अब केवल दिए गए नहीं बल्कि विचार हैं। केवल संवेदनशीलता सहज है। बुद्धि विवेकशील है और इसलिए इसकी अवधारणाएँ ऐसे कार्य हैं जो एक अंतर्ज्ञान में दिए गए गुणकों को एक में एकीकृत, क्रमित, संश्लेषित करते हैं। सामान्य प्रतिनिधित्व: इसका ठीक से मतलब सोचना है, और सोचने के लिए न्याय करना है, इसलिए, बुद्धि, न्याय करने की क्षमता (और नहीं कारण)।
खैर, सफलता कॉपरनिकन क्रांति कांट द्वारा संचालित यह है कि वस्तु की नींव विषय में होती है, अर्थात अनुभव में वस्तु की एकता का गठन होता है, वास्तव में, सोच विषय की सिंथेटिक एकता में, जिसे कहा जाता है ट्रान्सेंडैंटल धारणा. मुझे लगता है कि 12 श्रेणियों द्वारा नियंत्रित आत्म-चेतना की मूल और सर्वोच्च एकता है, इसलिए, सभी मानव ज्ञान का सिद्धांत। इसके अलावा, अंतर्ज्ञान और अवधारणा आपस में विषम हैं (एक दिया गया, दूसरा विचार) एक तीसरे शब्द की आवश्यकता होती है जो ज्ञान को सक्षम करने के लिए उनके बीच सजातीय हो। केवल अंतर्ज्ञान (कोई अवधारणा नहीं) द्वारा किए गए निर्णय अंधे, अस्पष्ट निर्णय हैं। केवल अवधारणा के साथ किए गए निर्णय (इसलिए, अंतर्ज्ञान के बिना) हमें कल्पना की त्रुटियों (पैरालोगिज्म) की ओर ले जाते हैं। इसलिए, हमारे लिए कुछ जानने के लिए जो निर्णय लिया जा सकता है, वह आवश्यक रूप से अवधारणा में अंतर्ज्ञान को जोड़ना है। अंतर्ज्ञान में दी गई घटना, बुद्धि की श्रेणियों से संबद्ध, मेरे लिए वस्तु को एक वस्तु बनाती है। कांट इस प्रक्रिया को कहते हैं ट्रान्सेंडैंटल योजना, द्वारा निर्मित ट्रान्सेंडैंटल इमेजिनेशन.
इस प्रकार, योजनाओं द्वारा किए गए सार्वभौमिक और आवश्यक निर्णय के रूप में विज्ञान की संभावना संभवतः मानवीय कारण से। हालाँकि, ज्ञान असाधारण तक सीमित है, यह दर्शाता है कि हम अपने निर्णय को चीजों तक नहीं बढ़ा सकते हैं, जैसा कि वे अपने आप में हैं, लेकिन केवल उस तरह से जिस तरह से वे हमें दिखाई देते हैं। वस्तु स्वयं (नामनाम) हमसे बच जाती है, उसे जाना नहीं जा सकता, केवल विचार किया जा सकता है। यह सिर्फ का पहला डिवीजन है ट्रान्सेंडैंटल लॉजिक, की कॉल ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स. अब दूसरे भाग पर जाने का समय आ गया है।
यह दूसरा विभाजन, कहा जाता है ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक्स, बुद्धि के अतिभौतिक उपयोग की एक आलोचना का गठन करता है, जिसका उद्देश्य घटनाओं से परे जाने के ढोंग के कारण दिखावे, भ्रम और धोखे का अनावरण करना है। कारण बुद्धि है जब वह भौतिक, बद्ध, बिना शर्त की तलाश, अनुभव के क्षितिज से भाग जाती है। कारण बिना शर्त का संकाय है, अर्थात यह तत्वमीमांसा है और इसकी शुद्ध आवश्यकता बनी रहना नियत है पूर्ण और ज्ञान द्वारा इसे प्राप्त करने में असमर्थ। कारण वस्तुओं को नहीं जानता।
अत: बुद्धि न्याय करने की क्षमता है, कारण तर्क-वितर्क करने की क्षमता है, अर्थात् अवधारणाओं के बारे में सोचने की क्षमता है। और शुद्ध निर्णय, सर्वोच्च सिद्धांतों से विशेष निष्कर्ष निकालकर मध्यस्थता करते हैं और नहीं वातानुकूलित।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
दर्शन - ब्राजील स्कूल
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
