१५वीं से १६वीं शताब्दी के मोड़ पर अमेरिकी महाद्वीप और विशेष रूप से ब्राजील की खोज के साथ, स्थानीय लोगों के साथ प्रगतिशील संपर्क ने यूरोपीय लोगों को अलग-अलग दृष्टिकोण विकसित करने के लिए प्रेरित किया वे। दक्षिण अमेरिका के मूल निवासियों के संबंध में, तुपीनम्बा जनजाति के नरभक्षी भारतीयों के साथ संपर्क सबसे प्रतीकात्मक था। टुपिनंबास के बारे में कल्पना ने महान ब्राज़ीलियाई लेखकों, जैसे कि 19 वीं शताब्दी में जोस डी एलेनकर और 20 वीं शताब्दी में ओसवाल्ड डी एंड्रेड के दिमाग को आबाद किया।
हालाँकि, पहले से ही १६वीं से १७वीं शताब्दी के मोड़ पर, कुछ यूरोपीय बुद्धिजीवियों, जैसे कि फ्रेंच मिशेल डी मोंटेने (1533-1592), ब्राजील के नरभक्षी भारतीयों की विशिष्टताओं के बारे में विचार किया। मॉन्टेन और अन्य फ्रांसीसी लोगों का टुपिनम्बास के साथ संपर्क फ्रांसीसी केल्विनवादियों के प्रयास के बाद हुआ, जिन्हें ह्यूजेनॉट्स कहा जाता है, स्थापित करने के लिए ब्राजील में उपनिवेश १६वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में - इस प्रयास को "अंटार्कटिक फ्रांस" के रूप में जाना जाने लगा। 1562 में, कुछ तुपिनम्बा भारतीयों को फ्रांस के राजा, कार्लोस IX और उनके दरबार में प्रदर्शित करने के उद्देश्य से यूरोप ले जाया गया था।
मोंटेने के अनुभव के परिणामस्वरूप निबंध "डॉस कैनिबैस" लिखा गया जो इस लेखक के निबंधों के खंड I का हिस्सा था। यूरोपीय संस्कृति और मॉन्टेन द्वारा चित्रित भारतीयों की "बर्बर" या "बर्बर" संस्कृति के बीच यह अंतर सबसे पहले और आज तक, एक के सबसे अमीर रिकॉर्ड में से एक बन गया। "मानवशास्त्रीय रूप से" "अन्य" को समझने का प्रयास और इसकी तुलना स्वयं यूरोपीय सभ्यता और इसके अक्सर नृशंस कृत्यों से की जाती है, जैसा कि अंश में देखा जा सकता है निम्नलिखित:
"[...] इस तरह की कार्रवाई का मतलब है कि बर्बर आतंक पर जोर देने के लिए मुझे परेशान नहीं करता है, बल्कि यह कि हम उनके दोषों की इतनी निंदा करते हैं और हमारे लिए इतने अंधे हैं। मुझे लगता है कि मरे हुए आदमी की तुलना में एक जीवित आदमी को खाने में अधिक बर्बरता है, पीड़ा और शहादत से फाड़ एक शरीर अभी भी जीवन शक्ति से भरा है, इसे भुना रहा है धीरे-धीरे और इसे कुत्तों और सूअरों को फेंक दो, जो इसे काटते और शहीद करते हैं (जैसा कि हमने हाल ही में देखा है, और पड़ोसियों और साथी नागरिकों के बीच नहीं पढ़ा है, और पहिले शत्रुओं में से नहीं, और धर्म और धर्म के निमित्त उस से बुरी बात क्या है कि उसे भूनकर और मरने के बाद खा लिया जाए।” (मॉन्टेन, एम। नरभक्षी का।)
यह प्रयास न केवल तुपीनंबास द्वारा प्रचलित नरभक्षण के चरम कृत्य द्वारा किया गया था, बल्कि, सबसे बढ़कर, इस तथ्य से कि यह जनजाति, अन्य लोगों की तरह ब्राजील के क्षेत्र में, धातुओं की महारत विकसित नहीं की है - जैसे कि एज़्टेक, मायांस और इंकास - और एक भी विकसित नहीं किया है लिख रहे हैं। इन विशेषताओं के कारण, उन्हें "आदिम संस्कृति" माना जाता था।
मिशेल डी मोंटेने ने अपने काम निबंध में तुपिनंबा नरभक्षी पर प्रतिबिंबित किया
बाद के दशकों में, १६वीं शताब्दी के मध्य तक, यूरोपीय अदालतों में भारतीयों का कब्जा और प्रदर्शन एक सामान्य तथ्य बन गया। कुछ हद तक ब्राजील की यूरोपीय दृष्टि लंबे समय तक इन्हीं अनुभवों पर आधारित थी, घटनाओं के प्रकार के अनुसार "स्वर्ग की दृष्टि" और "नरक की दृष्टि" के बीच बारी-बारी से संबोधित किया।
मेरे द्वारा क्लाउडियो फर्नांडीस
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/Indios-tupinambas-na-franca-seculo-xvi.htm
