चेतना के संबंधों की व्याख्या करने के लिए, पहले इसे परिभाषित करना आवश्यक है जैसा कि सार्त्र ने किया था। मनुष्य की चेतना के विश्लेषण से शुरू - एक ऐसा प्राणी being संसार में है, अर्थात् जुड़ा या अविभाज्य जबकि तन-मन-संसारओ - दो प्राणियों को निर्धारित करना संभव है: स्वयं में होना और स्वयं के लिए होना। सबसे पहले चीजों से संबंधित है क्योंकि वे खुद को हमारे सामने पेश करते हैं, चाहे वे एक घटना (प्रेत) हों या नहीं, यानी वे दुनिया में मौजूद हैं (डेसीन), कुछ भी की परवाह किए बिना। दूसरा, स्वयं के लिए, यह जागरूकता है कि, जब दुनिया का सामना करना पड़ता है, तो एक गतिशील प्रक्रिया बन जाती है (स्वयं की जड़ता के विपरीत) और स्वयं को अनावरण करती है।
यह संबंध स्वयं के लिए प्रकृति पर प्रकाश डालता है: यह शून्य है जो वस्तुओं में अपनी गैर-अस्तित्व को देखता है, जो कि स्वयं के होने से संबंधित है, यह (स्वयं के लिए या चेतना) किसी भी प्राणी (स्वयं में) की पहचान नहीं करता है, इसलिए, एक कमी, एक कमी जो वास्तव में उस तक पहुंचने का मकसद है बाकी अपने आप में। स्वयं के लिए बनना चाहता है।
स्वयं के लिए भी एक आकस्मिक सत्ता है, लेकिन स्वयं के विपरीत, यह अपने अस्तित्व का कारण बनना चाहता है और यह अपने स्वयं के अस्तित्व पर प्रश्नचिह्न लगाता है। इसमें पहले से ही स्वतंत्रता की एक अवधारणा निहित है जो स्वयं के लिए होने की विशेषता है। उस
आजादी एक व्यक्तिपरकता को वस्तुनिष्ठ होने की अनुमति देता है और इस क्रिया में है in ज़िम्मेदारी कि सार्त्र प्रत्येक व्यक्ति को विशेषता देता है।जब चेतना का सामना किसी सत्ता (स्वयं या स्वयं के लिए) से होता है, चाहे वह धारणा या कल्पना के रूप में हो, तो उसका एक इरादा: वैचारिकता (मौजूदा) घटना के सामने चेतना का अन्य वस्तुओं (बाहरी) और स्वयं (आंतरिक) का एक नकारा रूप है और इसलिए यह (चेतना) है कुछ नहीजी जो मनुष्य के माध्यम से संसार में आता है और स्वयं के होने और स्वयं होने के बीच के संबंध को उनके बीच एक पारस्परिक प्रवाह बनाता है।
चूँकि चेतना स्वयं को किसी भी सत्ता के साथ तादात्म्य नहीं कर सकती है, इसलिए यह किसी अन्य चेतना के संबंध में इस तक पहुँचती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि चेतना के रूप में क्रिया या पसंद अपने अस्तित्व की आकस्मिकता और अनावश्यकता को मानती है जो उत्पन्न करती है पीड़ा एक एहसास के बाद जी मिचलाना। पीड़ा क्योंकि जिम्मेदारी पूरी तरह से व्यक्ति या प्रत्येक व्यक्ति के साथ प्रतिक्रिया करने के तरीके के रूप में है दुनिया, चीजें, आदि, यह जानने की मतली के कारण कि कोई ईश्वर या नींव नहीं है जो इसे निर्धारित करती है सार। यदि, जैसा कि सार्त्र कहते हैं, अस्तित्व सार से पहले है, मनुष्य, जैसा कि उसे दुनिया में फेंक दिया गया है, वह है जो अपनी परियोजनाओं को विकसित करता है और अपने कार्यों के लिए पूरी तरह जिम्मेदार है। ये क्रियाएं नैतिकता का संकेत दे सकती हैं। चेतना के बीच संबंध वह है जो चुनाव को वास्तव में सार्वभौमिक होने की अनुमति देता है। यदि विवेक स्वतंत्र है और चुन सकता है, जब ऐसा होता है, तो इसका मतलब है कि सभी पुरुषों के लिए स्वतंत्रता चुनना, क्योंकि मनुष्य (विवेक) को चुना जाता है।
इस प्रकार, दूसरा यह है कि यह. है आईना एक व्यक्ति के लिए (अंतर्विषयकता) और उसी तरह से कार्य करने या न करने का विकल्प निर्धारित करता है और उस व्यक्ति पर बेहतर निर्णय भी जारी कर सकता है। इस प्रकार, उनके वाक्यांश "नरक अन्य हैं" से हमें यह धारणा है कि निर्णय हमेशा आंशिक होते हैं। यह एक प्रकार के अतिरंजित अहंकारवाद की रक्षा नहीं है, बल्कि इसका औपचारिक सत्यापन है विकल्पों की संभावना सार्वभौमिक रूप से इस तथ्य के कारण बनती है कि जब आप चुनते हैं, तो आप चुनते हैं स्वतंत्रता। एक धारणा है कि सचेत विकल्प एक समान हो जाते हैं, क्योंकि स्वतंत्र प्राणियों के बीच संघर्ष अपरिहार्य है जो अलग सोचते हैं और चुनते हैं। लेकिन जिसे अधिक सार्वभौमिक माना जा सकता है वह यह है कि मनुष्य एक मृत्युपर्यंत प्राणी है।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
