अवधि स्कूली दार्शनिक उत्पादन को संदर्भित करता है जो में हुआ था उम्रऔसत, 9वीं और 13वीं शताब्दी के बीच D. सी। की तुलना में देशभक्त, का पिछला किनारा मध्यकालीन दर्शन, स्कोलास्टिक. की तीव्रता की अवधि में स्थित है यूरोप पर कैथोलिक शासन.
पुजारियों के बड़े पैमाने पर प्रशिक्षण की आवश्यकता और इसके लिए मजबूत सांस्कृतिक और शैक्षिक निहितार्थ को देखते हुए आस्थाकैथोलिक द्वारा पदोन्नति कैरोलिंगियन साम्राज्य, कैथोलिक चर्च ने स्कूल बनाए और विश्वविद्यालयों विचारकों और नए पुजारियों को पढ़ाने और प्रशिक्षित करने के लिए। स्कूलों के इस निर्माण ने इस अवधि के नाम को प्रेरित किया।
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शैक्षिक दर्शन के लक्षण
सांस्कृतिक और शैक्षिक वीरता के कारण, अरस्तू के बचाव के अलावा, ज्ञान के लिए एक गहन लामबंदी आध्यात्मिक और प्राकृतिक विज्ञान के मुद्दे. विश्वास, जिसे पहले से ही दूसरी शताब्दी से ईसाई विचारकों के लेखन में संबोधित किया गया है, अब तर्क के साथ देखा जाता है।
इस अर्थ में, विचारक पसंद करते हैं ग्रेट अल्बर्ट, सेंट एंसेल्मो और थॉमस एक्विनास ने तर्क दिया कि विधर्म, बुतपरस्ती और भगवान की गैर-स्वीकृति के खिलाफ लड़ाई के निर्माण के माध्यम से होगा
सिद्धांतोंयुक्तिसंगत और वैज्ञानिक ज्ञान।पर आक्रमणोंमूर, जिसने अरबों को वर्तमान स्पेनिश और पुर्तगाली क्षेत्र के कुछ हिस्सों के क्षेत्र पर विवाद करने के लिए प्रेरित किया, जो ७वीं शताब्दी के बाद से हुआ था, विद्वानों के विचारों के निर्माण के लिए मौलिक थे, क्योंकि अरबों ने उनके कार्यों का सबसे गहन अध्ययन किया था अरस्तू.
एक उदाहरण के रूप में, हम 12 वीं शताब्दी के अरब दार्शनिक एवरोस को उजागर कर सकते हैं, जिन्होंने अरस्तू पर अपनी टिप्पणियों से विद्वानों के विचारकों को प्रभावित किया था। एक्विनास, स्कोलास्टिक्स में सबसे महत्वपूर्ण नाम, ने अरस्तू की उनकी व्याख्या को आधिकारिक विचारों के साथ जोड़ दिया, जिसके परिणामस्वरूप तथाकथित अरिस्टोटेलियन थॉमिज़्म.
शैक्षिक शिक्षण कॉलों के अध्ययन पर आधारित था कलाउदारवादी, जो ज्ञान के सात क्षेत्रों को दो समूहों में विभाजित करके बनाए गए थे, जिनका वर्णन नीचे किया गया है:
सामान्य ज्ञान में व्याकरण, बयानबाजी और तर्क का अध्ययन शामिल था, कला भाषा पर केंद्रित थी;
चतुर्भुज में अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत का अध्ययन शामिल था, कला सटीक विज्ञान और उनके प्राकृतिक अनुप्रयोगों पर केंद्रित थी।
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सार्वभौमिकों का प्रश्न
सार्वभौमिकों का प्रश्न या "शिकायत" एक का हिस्सा है द्वारा शुरू की गई चर्चाप्रकेलास, नियोप्लाटोनिक देशभक्त विचारक, के प्रस्तावों की व्याख्या पर अरस्तू के बारे में बयानों के बारे में मौजूदगी में सार्वभौमिक श्रेणियां.
अरस्तू के लिए सार्वभौमिक श्रेणियां हैं, सामान्य वर्गीकरण जो दुनिया में मौजूदा प्राणियों को व्यवस्थित करता है। उदाहरण के लिए, हमारे पास "रंग" श्रेणी और "पशु" श्रेणी है। हम सफेद घोड़े का विश्लेषण उसकी दो श्रेणियों में कर सकते हैं: रंग और जानवर। श्रेणियों को मिश्रित करने पर तार्किक भ्रम हो सकता है, जैसा कि निम्नलिखित उदाहरण में है: नेपोलियन का घोड़ा सफेद है। सफेद एक रंग है। नेपोलियन का घोड़ा एक रंग है। इस मामले में कैटेगरी को लेकर असमंजस की स्थिति रही। यह सभी आध्यात्मिक बहस प्राचीन यूनानी दर्शन, विशेष रूप से अरिस्टोटेलियन दर्शन के आधार पर विद्वानों द्वारा ली गई थी।
ये मुद्दे, जो विभिन्न समूहों में विभाजित चर्चाओं को उत्पन्न करते थे, विद्वानों के दौरान व्यापक रूप से विवादित थे, जिसे उस समय के विचारकों ने कहा था। क्वाएस्टियो विवाद (विवादित मुद्दे). बुद्धिजीवियों ने विषयों पर बहस को बढ़ावा दिया, जैसे कि सार्वभौमिकों का प्रश्न, जिसने तत्वमीमांसा, तर्क और बयानबाजी के अध्ययन और अनुसंधान को प्रेरित किया।
सार्वभौमिकों की व्याख्या के संबंध में, विद्वानों के बीच दो समूहों का गठन किया गया था:
वास्तविक
उन्होंने बचाव किया आध्यात्मिक उदाहरणों के रूप में सार्वभौमिकों का वास्तविक अस्तित्व existence, जो स्वयं परिभाषा थे, उदाहरण के लिए, श्वेतता के सार्वभौमिक विचार की, जो किसी पर भी लागू होगा सफेद वस्तु, लेकिन इसके लिए सफेद वस्तुओं की उपस्थिति या अस्तित्व की आवश्यकता के बिना अस्तित्व में था।
तत्त्वमीमांसा, ऑन्कोलॉजी के साथ एक सामान्य क्षेत्र, वह है जो दर्शनशास्त्र में अस्तित्व के रूप में अध्ययन किया जाता है, अर्थात यह एक अध्ययन है जो अध्ययन करता है दुनिया में मौजूद चीजें, लेकिन इन चीजों के साथ किसी भी अवलोकन या संवेदनशील अनुभव का सहारा लिए बिना, का उपयोग करना केवल तर्क और तर्क.
सार्वभौमिकों के दिए गए उदाहरण में, दार्शनिक सफेद रंग को परिभाषित करने के लिए सफेद रंग को देखने के लिए नहीं गए, बल्कि सफेदी की अवधारणा को परिभाषित करने वाले तर्कों को लॉन्च करते रहे। इस अवधारणा से, जो तत्वमीमांसाकारों के अनुसार, सार्वभौमिक और निर्विवाद थी, व्यावहारिक अनुभव से दुनिया की चीजों का निरीक्षण करें और उन्हें सफेदी की अवधारणा से जोड़ने की कोशिश करें, यानी मैं केवल यह निर्धारित कर सकता हूं कि एक दीवार, एक घोड़ा या कागज की एक शीट सफेद होती है, क्योंकि दीवार, घोड़े, या चादर को देखने के मेरे अनुभव से पहले एक अवधारणा है कि सफेद होना क्या है। कागज की।
नाममात्रवादी
उन्होंने तर्क दिया कि सार्वभौमिक न्यायसंगत थे प्रतिनिधित्व और समूह के लिए बनाए गए नाम ऐसी वस्तुएं जिनमें सामान्य विशेषताएं थीं, अस्तित्व की कोई संभावना नहीं थी और सार्वभौमिक अवधारणाओं की आध्यात्मिक परिभाषा थी। वे मानव सम्मेलनों के सिर्फ शब्द थे।
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शैक्षिक दर्शन के चरण
उपदेशात्मक सूचीकरण उद्देश्यों के लिए, इतिहासकारों मध्यकालीन दर्शन विद्वतावाद को तीन अलग-अलग अवधियों में विभाजित करें:
पहला चरण
इस चरण की विशेषता थी पूर्ण विश्वास और तर्क के बीच स्थापित सद्भाव का दृढ़ विश्वास, मुख्य रूप से देशभक्त विचारों से उत्पन्न होता है। डन्स स्कॉटस और सेंट एंसलम (एक दार्शनिक जिन्होंने अपने समय में, एक ऑटोलॉजिकल तर्क विकसित किया जो ईश्वर के अस्तित्व को साबित करेगा) इस पहले चरण के उत्कृष्ट विचारक हैं।
एक ऑटोलॉजिकल तर्क वह है जो समझदार अनुभव पर आधारित नहीं है बल्कि केवल तर्क से बना है। एक औपचारिक तर्क का प्रस्ताव करने के लिए मौजूदा और देखने योग्य कारणों को स्थापित करना जरूरी नहीं है, बल्कि केवल तर्क को प्रस्तावित करने के लिए है जो ईश्वर जैसे अमूर्त तत्वों से समझ में आता है। सेंट एंसलम के ऑन्कोलॉजिकल तर्क को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है:
द) किसी चीज की इतनी बड़ी, लेकिन इतनी बड़ी कल्पना कीजिए कि आप उससे बड़ी किसी चीज की कल्पना भी नहीं कर सकते।
बी) यदि यह इतनी महान चीज केवल हमारी कल्पना में ही मौजूद है, तो यह इतना महान नहीं है, क्योंकि हमारी बुद्धि के बाहर जो मौजूद है वह महान है।
सी) तो अगर आप किसी चीज की इतनी बड़ी कल्पना कर सकते हैं (कि उससे बड़ा कुछ नहीं हो सकता), तो वह आपके दिमाग और कल्पना के बाहर मौजूद होना चाहिए।
घ) यह अपार वस्तु, जो आपकी कल्पना में और उसके बाहर मौजूद है, और जो इतनी महान है कि कोई बड़ी चीज नहीं है, वह ईश्वर है।
दूसरा स्तर
यह दूसरे चरण में था कि सबसे जटिल दार्शनिक प्रणाली प्रकट हुई, जिसे. के रूप में भी जाना जाता है थोमिस्टिक काल. इस चरण के प्रमुख नाम थॉमस एक्विनास और उनके गुरु हैं ग्रेट अल्बर्ट.
तीसरा चरण
तीसरे चरण की विशेषता थी विद्वानों के पतन की शुरुआत अधेड़ उम्र में। यह इस समय था कि कैथोलिक चर्च का वर्चस्व और विस्तार बहुत कठोर, संयमित साबित हुआ दार्शनिक अध्ययन के कई पहलू और युग में बौद्धिक और सांस्कृतिक जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करना औसत। इस अंतिम चरण में एक महत्वपूर्ण नाम विलियम ऑफ ओखम है।
विद्वतावाद और थॉमस एक्विनास
थॉमस एक्विनास, डोमिनिकन भिक्षु, महान लेखक और मध्य युग के कैथोलिक दार्शनिक, निस्संदेह, थे महान विद्वान विचारक. सेंट थॉमस एक्विनास, एक विद्वान और अरस्तू के कार्यों पर टिप्पणीकार, अपने काम में अपने कार्यों के मिश्रण को छापते हुए आगे बढ़े। अपने विचार, प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू के विचारों से और ईसाई विचारों से, बाइबिल और चर्च के हठधर्मिता पर आधारित कैथोलिक।
एक्विनो अध्ययन करने के अलावा सामान्य ज्ञान और चतुर्भुज के विद्वान पारखी थे अरस्तू अरबी अनुवादों के माध्यम से। उन्होंने अपने गुरु अल्बर्टो मैग्नो से प्रभावित प्राकृतिक विज्ञान की खोज के उद्देश्य से एक शिक्षा भी प्राप्त की थी।
सार और अस्तित्व के बीच अंतर, जो पहले से ही अरस्तू के काम में मौजूद है, ने एक्विनास के विचार को प्रभावित किया, जिसने अरस्तू और ईसाई धर्मशास्त्र के बीच सीधा संबंध विकसित किया। एक्विनो ने तर्क द्वारा प्रस्तावित कार्य-कारण के विचार का एक जंक्शन भी संचालित किया इंजन पहले, अरस्तू द्वारा, "विस्तृत करने के लिए"ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने वाले पांच तरीके”, अरिस्टोटेलियन कार्य और ईश्वर के अस्तित्व के बीच सीधा संबंध स्थापित करना।
भगवान के लिए अरिस्टोटेलियन मैट्रिक्स
एक्विनास ने अरस्तू के काम में एक तर्कसंगत तरीके की संभावना को देखा जो ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाण की ओर ले जाएगा। हे कार्य-कारण सिद्धांत और idea का विचार गतिहीन इंजन, पहले से ही अरस्तू के काम में चर्चा की, एक्विनास की बुद्धि को जगाया ताकि वह "ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने वाले पांच तरीके" तैयार कर सके। कार्य-कारण का सिद्धांत, दर्शन के लिए, एक प्राथमिक सिद्धांत है जो मानता है कि दुनिया में होने वाले प्रत्येक प्रभाव के लिए, एक पिछला कारण होता है। यानी, अगर कुछ हुआ, तो कोई पिछली घटना थी जो घटना का कारण बनी।
इसहाकन्यूटन वह इस सिद्धांत को फिर से अपनाएगा, लेकिन अपने तीसरे नियम: कार्रवाई और प्रतिक्रिया का कानून की खोज पर, इसके आदेश को उलट देगा। आधुनिक भौतिक विज्ञानी के लिए, प्रत्येक क्रिया एक विपरीत प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है और समान तीव्रता के साथ, जो हमें कार्य-कारण की ओर ले जाती है, क्योंकि प्रतिक्रिया (प्रभाव) एक क्रिया (कारण) द्वारा उत्पन्न हुई थी।
ये पाँच थॉमिस्टिक तरीके हैं:
पहला स्थिर इंजन: पूरे ब्रह्मांड में गति है। एक कारण तर्क से शुरू करते हुए, यह स्थापित करना आवश्यक है कि, गति होने के लिए, एक गतिमान (मोटर) होना चाहिए। इस अर्थ में, यदि हम ब्रह्मांड के सभी आंदोलनों के कारणों का पता लगाने की कोशिश करते हैं, तो हम इस अनंत कार्य को कभी भी पूरा नहीं कर पाएंगे। जिससे यह सोचना आवश्यक हो जाता है कि प्रत्येक गति के लिए एक प्रथम गतिमान मोटर थी, जिसने सभी गतियों को जन्म दिया बाद में। वह पहला इंजन भगवान था।
पहला कुशल कारण: ऊपर के समान तर्क में, हम सोचते हैं कि हर कारण के लिए एक प्रभाव होता है और अनावश्यक थकान से बचने के लिए पहले कारण की अनंत खोज से, हमें यह सोचना चाहिए कि यह कारण मौजूद है और यह किसी और चीज के कारण नहीं था। वह कारण ईश्वर होगा।
आवश्यक और संभव प्राणी बनें: आवश्यक प्राणी ईश्वर होगा। संभव प्राणी दिव्य सृजन होंगे, क्योंकि वे संभावनाएं हैं क्योंकि वे केवल आवश्यक होने की इच्छा से ही अस्तित्व में हैं।
पूर्णता की डिग्री: विभिन्न मौजूदा प्राणियों को एक जटिल पदानुक्रम द्वारा वर्गीकृत किया जाता है जो ईश्वर को अस्तित्व के रूप में स्थापित करता है पूर्ण और अन्य सभी प्राणियों को उनकी पूर्णता और निकटता या दूरी के अनुसार एक पैमाने पर परमेश्वर।
सर्वोच्च सरकार: यह संपूर्ण ब्रह्मांड, अनंत और तर्कसंगत, केवल एक्विनो के विचार में संगठित रह सकता है, एक बड़ी, सर्वोच्च सरकार के माध्यम से, जो सब कुछ पूर्ण संचालन में रखेगी, यानी सरकार दिव्य।
फ्रांसिस्को पोर्फिरियो द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक
