आर्थर शोपेनहावर व्याख्याओं की आलोचना की तर्कवादी वास्तविकता की नींव के बारे में और एक पर केंद्रित प्रतिबिंब को विस्तृत किया आध्यात्मिक अवधारणा जिसे उन्होंने "इच्छा" नाम दिया. वह अपने सिद्धांत के कई पहलुओं को आधार बनाता है इम्मैनुएल कांतहालांकि, नैतिक आधार के इसके प्रस्ताव के लिए इसकी आलोचना करते हुए। उन्होंने जॉर्ज विल्हेम हेगेल का जमकर विरोध किया, अपनी आलोचना को फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग और जोहान गॉटलिब फिचटे तक बढ़ाया।
फ्रेडरिक नीत्शे निश्चित रूप से अपने सिद्धांत से सबसे अधिक प्रभावित दार्शनिकों में से एक हैं, जो प्रभावशाली भी था और विशेष रूप से कला जगत में।. हम साहित्य में पीड़ा पर उनके दृष्टिकोण के निशान थॉमस मान, लियोन टॉल्स्टॉय और के कार्यों में पाते हैं मचाडो डी असिस, बस कुछ का उल्लेख करने के लिए। इसका प्रभाव रिचर्ड वैगनर, उनके ओपेरा शीर्षक में स्पष्ट है ट्रिस्टन और इसोल्डे.
शोपेनहावर की जीवनी
हेनरिक फ्लोरिस शोपेनहावर का पुत्र, एक धनी व्यापारी, और जोहाना हेनरीट, आर्थर शोपेनहावर डेंज़िगो में पैदा हुआ
(अब डांस्क, पोलैंड) फरवरी १७८८ में. देश का विभाजन, १७९३ में, परिवार को हैम्बर्ग (जर्मनी) में स्थानांतरित करने का कारण बनता है। हेनरिक अपने बेटे को शिक्षित करना शुरू करने का फैसला करता है और उसे फ्रांस भेजता है, जहां ग्रेगोरियोस के घर में उसका स्वागत किया जाता है।कुछ ही महीनों में सीखें उस देश की भाषा और पढ़ाई के लिए अपनी योग्यता का प्रदर्शन करना शुरू करता है. 1799 में, उन्हें भविष्य के व्यापारियों के लिए नियत प्रतिष्ठित रनगे संस्थान में भेजा गया, जहाँ वे चार साल तक रहे। युवक द्वारा व्यायामशाला में भाग लेने और इस प्रकार विश्वविद्यालय में अध्ययन करने में सक्षम होने के आग्रह के बाद, हेनरिक शोपेनहावर ने उसे एक प्रस्ताव दिया विकल्प: परिवार के साथ एक लंबी यात्रा करें, बाद में एक व्यापारी बनने के वादे के साथ, या रुकें और अपनी महत्वाकांक्षा को पूरा करें अकादमिक।
तो परिवार दो साल बिताता है कई देशों का दौरा और 1804 के मध्य में लौटता है। हालाँकि, यह यात्रा केवल आर्थर शोपेनहावर के प्रतिबिंब को तेज करता है, जो उनकी सामाजिक परिस्थितियों में स्थानों के स्वाभाविक रूप से सुंदर पहलुओं को नोटिस करता है।
उनके पिता की मृत्यु के बाद, अप्रैल १८०५ में, उनकी माँ वीमर शहर जाने का फैसला किया, अपनी छोटी बहन, लुईस एडिलेड के साथ, जहाँ वह स्थापित करती है कई जर्मन बुद्धिजीवियों के साथ संपर्क, महान कवि जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे सहित। दूसरी ओर, आर्थर शोपेनहावर, अपने पिता से एक और दो साल के लिए अपना वादा निभाते हैं, जब तक कि उनकी मां, एक में आपके किसी एक पत्र का उत्तर देना, आपको खुशी तलाशने के लिए प्रोत्साहित करता है और आपको अपने बारे में निर्णय लेने की सलाह देता है भविष्य।
फिर वह अपनी पढ़ाई फिर से शुरू करने का फैसला करता है, एक ही समय में स्पेनिश और इतालवी सीखता है, और फिर १८०९ में गोटिंगा विश्वविद्यालय में प्रवेश किया. प्रारंभ में मेडिसिन कोर्स चुनता है, लेकिन जल्द ही दर्शन पर स्विच करें. उनके रिकॉर्ड से संकेत मिलता है कि उन्होंने विभिन्न विषयों के साथ कई विषयों का अध्ययन किया, जैसे: मनोविज्ञान, कविता, प्राणीशास्त्र और इतिहास। यह की सोच के लिए पेश किया गया है प्लेटो और इमैनुएल कांट, साथ ही साथ कई क्लासिक्स पढ़ना।
जोहान गोटलिब फिचटे के साथ अध्ययन करने के लिए उत्सुक, उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में अपना प्रशिक्षण जारी रखा। यह १८१३ में है कि डॉक्टर की उपाधि प्राप्त की और अगले वर्ष ड्रेसडेन चले जाते हैं, जहां उन्होंने अपना महान काम लिखना शुरू किया इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में दुनिया (1818), दो बार पुनर्मुद्रित (1844 और 1859)। काम अच्छी तरह से प्राप्त नहीं हुआ था और इसके प्रस्तावों की कई आलोचनाएं की गई थीं। पहले संस्करण का एक हिस्सा रैपिंग पेपर के रूप में भी इस्तेमाल किया गया था, और दूसरे संस्करण को भी कई पाठक नहीं मिले।
टीचिंग करियर ट्राई करें 1820 में, बर्लिन विश्वविद्यालय में, लेकिन, भले ही उन्हें भर्ती कराया गया था, जॉर्ज विल्हेम हेगेल के साथ प्रतिस्पर्धा करने के उनके प्रयास ने उन्हें इसे छोड़ दिया, क्योंकि वे अपने अनुशासन में नामांकन प्राप्त करने में असमर्थ थे। बाद के वर्षों में, उन्होंने अनुवाद की पेशकश की, लेकिन कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं मिला।
१८३१ की हैजा महामारी के साथ, एक घटना जिसने जॉर्ज विल्हेम हेगेल को घातक रूप से पीड़ित किया, विचारक राजधानी, बर्लिन छोड़ देता है, और फ्रैंकफर्ट में निश्चित निवास. 1836 के बाद से, उन्होंने नियमित रूप से पढ़ने और लिखने के लिए खुद को समर्पित कर दिया, लोकप्रियता हासिल करने के लिए दृढ़ संकल्पित। 1839 में एक संक्षिप्त उपलब्धि है, जब उन्हें एक शोध प्रबंध के लिए नॉर्वेजियन एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा सम्मानित किया गया।
हे प्रतीक्षित मान्यता, हालांकि, केवल के प्रकाशन के साथ होता है पारेरगा और पैरालिपोमेना (1851). विभिन्न विषयों पर संक्षिप्त चिंतन का यह संग्रह आम जनता के लिए है, और दार्शनिक चाहते थे कि इसे उनकी मृत्यु से पहले प्रकाशित किया जाए। पिछले महान काम की बहुत कम बिक्री के साथ, कुछ लोग पुस्तक को प्रकाशित करने के लिए तैयार थे।
जूलियस फ्रौएनस्टैड के साथ पत्राचार में, वह समस्या प्रस्तुत करता है और खुद की तुलना ए के साथ करते समय पछताता है नर्तकी जिसे अपने संस्मरणों को प्रकाशित करने के प्रस्ताव मिल रहे थे और उसमें प्रमुखता प्राप्त कर रही थी समाचार पत्र यह इस प्रशंसक का हस्तक्षेप है जो समस्या को हल करता है और पुस्तक को प्रकाशन के लिए भेजता है।
यह कई प्रशंसकों, बुद्धिजीवियों और कलाकारों द्वारा दौरा करना शुरू कर देता है, और आपकी पुस्तकों और विचारों पर प्रकाश डाला गया है दुनिया भर की पत्रिकाओं में। उनके दर्शन का अध्ययन करने के लिए लीपज़िग में एक पाठ्यक्रम खुलता है, और उनकी प्रतिमा को कलाकार एलिसबेट ने द्वारा तैयार किया गया है।
1860 में, उन्हें तेजी से दिल की धड़कन और सांस लेने में तकलीफ का अनुभव होने लगा। 21 सितंबर को, वह अपने अपार्टमेंट में बेजान पाया जाता है।. अपनी मां और बहन के अब मृत होने के कारण, उन्होंने अपनी वसीयत में 1848-1849 में लड़ने वाले प्रशियाई सैनिकों के लिए नियत निधि के रूप में छोड़ दिया था।
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शोपेनहावर का दर्शन
आर्थर शोपेनहावर का दर्शन हैसे प्रभावितइम्मैनुएल कांत, लेकिन बिना कारण थोपे। इसके द्वारा यह समझा जाता है कि हम दुनिया के बारे में जो जानते हैं वह हमें इंद्रियों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है और व्यक्तिपरक रूप से व्यवस्थित होता है। तर्क केवल अनुभवजन्य डेटा के साथ अमूर्त विचार बनाता है। यह सभी जीवों में मौजूद बुद्धि है, जो इन छापों के बाहरी कारण की पहचान करती है, लेकिन जो हमारे लिए पहुंच योग्य नहीं है।
इसलिए, हमारे पास केवल दुनिया का प्रतिनिधित्व है। यह दुनिया को एक अभेद्य किला बना देगा जो हमें यह जानने से रोकता है कि यह वास्तव में है। फिर, आर्थर शोपेनहावर का प्रस्ताव है कि हम अपने स्वैच्छिक कृत्यों के माध्यम से खोले गए तत्काल मार्ग से इनकार नहीं करते हैं। हमारे शरीर के माध्यम से, हम एक ही समय में एक प्रतिनिधित्व वस्तु और एक इच्छा है जो कार्यों में उद्देश्य बन जाती है.
मनुष्य में कारण और प्रभाव की कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है, क्योंकि प्रकृति में इच्छा प्रत्यक्ष रूप से प्रकट होती है और जानी जाती है। मेरे शरीर के साथ जो होता है, उसका श्रेय अन्य मनुष्यों, सभी जानवरों और प्रकृति को दिया जा सकता है। इच्छा मनुष्य में एक विशिष्ट तरीके से प्रकट होती है, लेकिन प्रत्येक घटना एक इच्छा की अभिव्यक्ति होगी। शब्द "मर्जी", इस प्रकार, यह एक सचेत कार्य का कोई संदर्भ नहीं देता है और हमारे सामान्य उपयोग से खुद को दूर करता है; इंगित करता है, बल्कि, जीवन के लिए प्राणियों की शक्ति या आवेग, जीवन की इच्छा will (विले ज़ुम लेबेना, जर्मन में)।
यह स्पष्ट है कि आर्थर शोपेनहावर अपने समय में प्रचलित दार्शनिक अवधारणा की सदस्यता नहीं लेते हैं, अर्थात् प्रबोधन, उनके इस दावे में कि इस शक्ति को तर्कसंगत रूप से समझा नहीं गया है। यह एक निरंतर और उद्देश्यहीन आवेग है, जो चीजों की अंतरंग वास्तविकता को समझने का अर्थ नहीं देता है। उस निराशावादी आध्यात्मिक खोज डिजाइन निहितार्थ होंगे नैतिक उस दार्शनिक का।
उनके नैतिक प्रतिबिंब एक पर आधारित हैं इमैनुएल कांट के नैतिक दृष्टिकोण की आलोचना. इस आलोचना के अनुसार, सिद्धांत मानने के बजाय संभवतः, हमें एक अनुभवजन्य जांच करनी चाहिए और निर्विवाद नैतिक मूल्य वाले कार्यों को खोजने का प्रयास करना चाहिए। क्रियाएँ अपरिवर्तनीय आंतरिक प्रावधानों की अभिव्यक्तियाँ हैं, ब्याज हमारे किसी भी कार्य की मूल व्याख्या है, जो स्वार्थी प्रेरणाओं की व्याख्या करेगा। किसी भी मामले में, हम ऐसे कार्य पाते हैं जो रुचि पर आधारित नहीं होते हैं, जिन्हें करुणा से पहचाना जाता है। इस प्रकार, नैतिक कार्य हमेशा दूसरे से संबंधित होते हैं।
हालाँकि, ये क्रियाएँ किसी इच्छा की अभिव्यक्ति नहीं हैं, बल्कि वसीयत के इनकार की अभिव्यक्ति हैं। यह वह क्षण है जब घटना के भ्रम को समझा जाता है और दूसरे को समान माना जाता है। मानवीय क्रियाओं में देखे गए स्वार्थ को देखते हुए इस प्रक्रिया की पहचान दार्शनिक ने स्वयं रहस्यमयी के रूप में की है, और इसकी व्याख्या एक ऐसी सीमा का प्रतिनिधित्व करेगी जो मानव ज्ञान तक नहीं पहुँचती है।
शोपेनहावर का मुख्य कार्य
दार्शनिक ने अपना महान कार्य शुरू किया, इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में दुनिया, एक कथन के साथ जिसे वह सत्य मानता है: "दुनिया मेरा प्रतिनिधित्व है". यद्यपि यह सत्य किसी भी प्राणी के लिए मान्य है, केवल मनुष्य ही इसके प्रति जागरूक हो सकता है। आर्थर शोपेनहावर ने अपने महान कार्य के पहले संस्करण की प्रस्तावना में सलाह दी कि पुस्तक को दो बार पढ़ा जाए। उनमें से पहला धैर्य के साथ किया जाना चाहिए और दूसरा, पहले से ही स्वीकृति के नकारात्मक अनुभव के साथ, यह इंगित करेगा कि कार्य मानवता को सौंपा गया है, न कि उसके समकालीनों को।
केंद्रीय विचार नहीं बदला गया था, नए संस्करणों में केवल सुधार और चार पुस्तकों में पाठ्य परिवर्धन शामिल थे जो प्रारंभिक संस्करण बनाते थे। हालांकि पढ़ने के लिए इमैनुएल कांट के ज्ञानमीमांसा सिद्धांत के पूर्व ज्ञान की आवश्यकता होती है, जो स्वयं लेखक का एक संकेत है, भाषा सुलभ है और पाठ में कई समानताएं और उदाहरण हैं।
के विभिन्न ग्रंथ पारेरगा और पैरालिपोमेना (१८५१) ब्राजील में विषयगत रूप से आयोजित पुस्तकों में प्रकाशित हुए, जैसे such जीवन के ज्ञान के लिए सूत्र (2002), लिखने की कला (2005), नैतिकता के बारे में (2012) और अन्य। उनके कुछ व्याख्यान भी प्रकाशित हुए, जैसे सुंदर की तत्वमीमांसा (२००३), जिसमें यह सौंदर्य के सार पर एक अधिक उपदेशात्मक अध्ययन प्रस्तुत करता है।
अधिक जानते हैं: अनुभववाद: वर्तमान जो अनुभव को दार्शनिक ज्ञान का स्रोत मानता है
शोपेनहावर के शीर्ष उद्धरण
नैतिकता के बारे में
"किसी की तरह, सबसे बड़ी प्रतिभा भी ज्ञान के किसी न किसी क्षेत्र में निश्चित रूप से सीमित होती है और इस प्रकार अनिवार्य रूप से गलत और बेतुकी मानव प्रजातियों के साथ अपनी रिश्तेदारी को प्रकट करती है; इसी तरह, नैतिक रूप से प्रत्येक व्यक्ति में कुछ पूरी तरह से बुरा होता है और यहां तक कि सबसे अच्छा और यहां तक कि सबसे अच्छा चरित्र भी कभी-कभी हमें आश्चर्यचकित करेगा कुरूपता के विशेष लक्षण, इसी तरह, मानव प्रजातियों के साथ अपनी रिश्तेदारी को पहचानने के लिए जिसमें हर डिग्री का आक्रोश होता है, और यहां तक कि क्रूरता।"|1|
नैतिकता की बुनियाद पर
"हर अच्छा कर्म जो पूरी तरह से शुद्ध है, हर सच्ची निःस्वार्थ सहायता, जो, जैसे, पूरी तरह से आवश्यकता के कारण है दूसरे से, जब अंतिम नींव पर शोध किया जाता है, तो एक रहस्यमय क्रिया, एक व्यावहारिक रहस्य, बशर्ते कि यह अंत में, उसी से उत्पन्न हो ज्ञान जो स्वयं सभी रहस्यवाद का सार है और किसी अन्य के सत्य के साथ समझाया नहीं जा सकता है तौर तरीका।" |2|
जीवन के ज्ञान के लिए सूत्र
"केवल वर्तमान ही सत्य और वास्तविक है; यह वास्तव में भरा हुआ समय है और इसमें ही हमारा अस्तित्व विशेष रूप से टिका हुआ है। इस तरह, हमें हमेशा उसका जोशपूर्ण स्वागत करना चाहिए और होशपूर्वक हर सहने योग्य घंटे का आनंद लेना चाहिए असफलताएँ या पीड़ाएँ, अर्थात्, अतीत की आशाओं या चिंताओं के बारे में उसे उदास चेहरों से ढकना नहीं है भविष्य के लिए।" |3|
लिखने की कला
"एक विचार की उपस्थिति प्यार करने वाले की उपस्थिति की तरह है। हम सोचते हैं कि हम उस विचार को कभी नहीं भूलेंगे और हम अपने प्रिय के प्रति कभी उदासीन नहीं रहेंगे। लेकिन नज़रों से ओझल, दिमाग़ से बाहर! सबसे सुंदर विचार यह है कि जब वह लिखा नहीं जाता है तो उसे हमेशा के लिए भुला दिया जाता है, ठीक उसी तरह जैसे प्रेमिका हमें छोड़ सकती है अगर हम उससे शादी नहीं करते हैं। ”|4|
ग्रेड
|1| शोपेनहावर, आर्थर। नैतिकता के बारे में. फ्लैमेरियन सी का संगठन और अनुवाद। शाखाएँ। साओ पाउलो: हेड्रा, 2012ए।
|2|_____. नैतिकता की बुनियाद पर, दूसरा संस्करण। मारिया लूसिया कैसीओला द्वारा अनुवादित। साओ पाउलो: मार्टिंस फोंटेस, 2001।
|3|_____. जीवन की बुद्धि के लिए सूत्र. जायर बारबोज़ा द्वारा अनुवाद, प्रस्तावना और नोट्स। साओ पाउलो: मार्टिंस फोंटेस, 2002।
|4|_____. लिखने की कला. पेड्रो सुसेकिंड द्वारा संगठन, अनुवाद, प्रस्तावना और नोट्स। पोर्टो एलेग्रे: एल एंड पीएम पॉकेट, 2005।
डॉ मार्को ओलिवेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र शिक्षक
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm
