सेंट थॉमस एक्विनास में भगवान के अस्तित्व को साबित करने वाले पांच तरीके

यह आमतौर पर कहा जाता है कि सेंट ऑगस्टीन ने प्लेटो को ईसाई बना दिया, जैसे एक्विनास ने अरस्तू को ईसाई बना दिया। इस तरह एक्विनो ज्ञान की प्रक्रिया के रूप में समझदार से समझदार तक पहुंचने के लिए शुरू होता है।

इस प्रकार, ईसाई दार्शनिक ज्ञान को चित्रित करने और ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के पांच तरीकों को अलग करता है। आइए देखें कि वे क्या हैं:

1. पहला गतिहीन इंजन: यह पहला तरीका ब्रह्मांड में गति के अस्तित्व को मानता है। हालांकि, एक प्राणी स्वयं नहीं चलता है, इसलिए वह केवल दूसरे को या किसी अन्य को स्थानांतरित कर सकता है। इसलिए, यदि हम अनंत तक वापस जाते हैं, तो हम गति की व्याख्या नहीं करते हैं यदि हमें पहली मोटर नहीं मिलती है जो अन्य सभी को चलाती है;

2. कुशल पहला कारण: दूसरा तरीका उस प्रभाव से संबंधित है जो इस गतिहीन इंजन में निहित है: कारणों और प्रभावों में चीजों के क्रम की धारणा हमें यह सत्यापित करने की अनुमति देती है कि बिना कारण के कोई प्रभाव नहीं है। इस तरह, अनंत तक वापस जाने पर, हम केवल एक कुशल कारण पर पहुंच सकते हैं जो चीजों की गति को आरंभ करता है;

3. आवश्यक और संभव प्राणी होने के नाते: तीसरा तरीका उन प्राणियों की तुलना करता है जो हो सकते हैं और नहीं। इन प्राणियों की संभावना का तात्पर्य है कि एक बार यह अस्तित्व नहीं था और बन गया और फिर भी नहीं बन गया। लेकिन शून्य से कुछ भी नहीं आता है और इसलिए, ये संभव प्राणी अपने अस्तित्व का समर्थन करने के लिए एक आवश्यक सत्ता पर निर्भर हैं;

4. पूर्णता की डिग्री: चौथा तरीका पूर्णता की डिग्री से संबंधित है, जिसमें तुलना को a. से सत्यापित किया जाता है अधिकतम (महान) जिसमें वास्तव में सच्चा अस्तित्व होता है (अधिक या कम केवल a reference के संदर्भ में कहा जाता है) ज्यादा से ज्यादा);

5. सर्वोच्च सरकार: पांचवां तरीका व्यवस्था और अंतिमता के सवाल की बात करता है कि सर्वोच्च बुद्धि सभी चीजों को नियंत्रित करती है (क्योंकि दुनिया में व्यवस्था है!), उन्हें तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित तरीके से व्यवस्थित करना, जो प्रत्येक के अस्तित्व के इरादे पर प्रकाश डालता है होने के लिए।

इन सभी रास्तों में सामान्य रूप से कार्य-कारण का सिद्धांत है, जो अरस्तू से विरासत में मिला है, साथ ही अनुभवजन्य, यानी ठोस वास्तविकताओं और एक पदानुक्रमित दुनिया से प्रस्थान करने के अलावा। यह भी ध्यान देने योग्य है कि थॉमस एक्विनास मनुष्य को कैसे गर्भ धारण करता है। उसके लिए मनुष्य एक मध्यस्थ प्राणी है। यह शरीर (पदार्थ) और आत्मा (रूप) से बना है जिसके बिना इसका कोई मतलब नहीं है, यानी कुछ भी अलग नहीं है। इस प्रकार, मनुष्य अधिक प्राथमिक रूप में, जैसे कि खनिज, पौधे और जानवर, और स्वर्गदूतों और भगवान जैसे अधिक सिद्ध प्राणियों के बीच एक मध्यस्थ है। मनुष्य में उससे पहले की विशेषताएँ हैं और ब्रह्मांड के पदानुक्रम में आगे बढ़ने वालों की भी।

हालाँकि, ईश्वर का ज्ञान सादृश्य द्वारा बनाया गया है, इनकार के जीवन के बाद जो उससे हर प्राणी तत्व को हटा देता है। लेकिन यह अकेले अज्ञेयवाद का परिणाम होगा। और कोई व्यक्ति ईश्वर को तत्काल उस रूप में नहीं जानता जैसे दिव्य सार के साथ सीधे चिंतन में, बल्कि केवल एक समान ज्ञान के माध्यम से कि सभी गैर-अनुमानित नाम, स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से एक नकारात्मक तरीके से, उस पर एक ऐसे अनुरूप अर्थ पर लागू होते हैं, जो इस बात का सबूत देता है सृष्टिकर्ता और प्राणियों के बीच अनंत दूरी और ईश्वर के बारे में हमारे द्वारा दिए गए बयानों को भी सही ठहराता है (ईश्वर अच्छा है, असीम रूप से बुद्धिमान है, आदि।)।

उस सादृश्य का सिद्धांत जिसमें समानता और तुलना शामिल है, इसके विपरीत है प्रकाश; यह भगवान के साथ एक तत्काल संपर्क का प्रस्ताव है। दिव्य ज्ञान का परित्याग - आंतरिक अनुभव - सादृश्य द्वारा - बाहरी अनुभव - इसके परिणामों में प्रवेश किया और कठिनाइयाँ, अर्थात्: सबसे पहले, ईश्वर के समान जीव क्योंकि वे उसके कारण होते हैं (गलत कारण) में होना चाहिए इसके प्रभाव। इस प्रकार, कारण अपने भीतर अपने प्रभाव समाहित करता है; दूसरे, ईश्वर और प्राणियों के लिए कुछ भी स्पष्ट रूप से अनुमानित नहीं है, जो उपरोक्त (भ्रामक कारण) के अनुसार उनके प्रभाव भी हैं। यूनिवोसिटी श्रेणियों में फिट बैठता है और समानता का संबंध है, जबकि ईश्वर किसी भी श्रेणी में फिट नहीं होता है। वह सरल है; और तीसरा, कुछ विधेय परमेश्वर के विशुद्ध रूप से समान रूप से नहीं बताए गए हैं, क्योंकि एक्विनास, एक शुद्ध गलती एक ऐसा शब्द है, जो साधारण कार्य-कारण द्वारा, चीजों को निर्दिष्ट करने के लिए प्रयोग किया जाता है विविध। टॉटोलॉजिकल चीजों से संबंधित नहीं है, और अगर ऐसा होता, तो हमें इसका कोई ज्ञान नहीं होता; और अंत में, सकारात्मक विधेय की घोषणा परमेश्वर और प्राणियों की ओर से समान रूप से की जाती है। हमारी भविष्यवाणियों में, अस्तित्व पहले प्राणियों का है और फिर ईश्वर का है। और इसके विपरीत नहीं, क्योंकि उनके बीच कोई संबंध नहीं हैं। हम जीवों में जो कुछ भी सामना करते हैं, उससे हम ईश्वर को अनंत तरीके से नामित करते हैं (संबंधों में, विपरीत होता है, क्योंकि विधेय किसी भी पदार्थ की प्रकृति से पहले होता है)।

इसलिए, सेंट थॉमस एक्विनास केवल सादृश्य, साक्ष्य द्वारा ईश्वर और प्राणी की भविष्यवाणी का श्रेय देते हैं उनके बीच एक अनंत दूरी है जिससे कोई भी अवधारणा स्थानांतरित नहीं होती है, क्योंकि ईश्वर असीम रूप से पार करता है जंतु।

जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्रल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP

दर्शन - ब्राजील स्कूल

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm