ब्राजील में बारोक: संदर्भ, लेखक, काम करता है

ब्राज़ील में बारोक यह 1601 और 1768 के बीच हुआ था, और कैथोलिक काउंटर-रिफॉर्मेशन के उपायों से प्रभावित था, जो यूरोप में हुआ था। इसकी मुख्य विशेषताएं हैं संलयनवाद, की पंथ अंतर, ओ पंथवाद यह है अवधारणावाद. इस प्रकार, ब्राजील में इस शैली की प्रमुख साहित्यिक कृतियाँ हैं प्रोसोपोपोइया, बेंटो टेक्सेरा द्वारा; उपदेश, फादर एंटोनियो विएरा द्वारा; ग्रेगोरियो डी माटोस की कविता के अलावा। कला में, प्रसिद्ध मूर्तिकार अलिजादिन्हो, चित्रकार मेस्त्रे अतादे और कंडक्टर लोबो डी मेस्क्विटा के कार्यों को इंगित करना संभव है।

यूरोप में, बारोक 16वीं सदी के अंत में उभरा और 18वीं सदी तक चला। हालांकि यह शैली. से है इतालवी मूल, मुख्य यूरोपीय लेखक लेखक हैं स्पेनिश लुइस डी गोंगोरा और फ्रांसिस्को डी क्वेवेडो, जिसमें से "गोंगोरिस्मो" (पंथवाद) और "क्वेवेदिस्मो" (अवधारणावाद) शब्द आते हैं। इसके अलावा, लेखकों को उजागर करना भी आवश्यक है पुर्तगाली फ्रांसिस्को रोड्रिग्स लोबो, जेरोनिमो बाया, एंटोनियो जोस दा सिल्वा, सोरर मारियाना अल्कोफोराडो, अन्य।

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ब्राजील में बारोक का ऐतिहासिक संदर्भ

पर ब्राजील कॉलोनी, पर XVII सदी, बारोक सौंदर्यशास्त्र ने ब्राजील के क्षेत्र में कलाकारों को प्रभावित करना शुरू कर दिया। इस समय मे, सल्वाडोर और रेसिफ़ मुख्य शहरी केंद्र थे, क्योंकि देश की अर्थव्यवस्था पूर्वोत्तर में केंद्रित गन्ने के शोषण पर आधारित थी। साल्वाडोर ब्राजील की राजधानी, सत्ता का केंद्र था, और ब्राजीलियाई बारोक के दो मुख्य लेखक वहां रहते थे।

NS गुलामी पिछली शताब्दी में शुरू हुए स्वदेशी मूल निवासियों और अफ्रीकी अश्वेतों की संख्या देश में चल रही थी। अतः गन्ने के उत्पादन का कार्य दासों द्वारा किया जाता था। एक राष्ट्र के रूप में ब्राजील का अभी भी कोई विचार नहीं था, देश की पहचान निर्माणाधीन थी। मुख्य सांस्कृतिक प्रभाव पुर्तगाली था। इस प्रकार, ईसाई धार्मिकता निर्धारित व्यवहार उस समय के लोगों की, जिसकी कमान कैथोलिक चर्च के पास थी।

गन्ना मिल (1835), जोहान मोरित्ज़ रगेंडास (1802-1858) द्वारा।

पर यूरोप, पिछली सदी में, प्रोटेस्टेंट पुनर्गठन कैथोलिक चर्च की प्रतिक्रिया को उकसाया जिसे के रूप में जाना जाने लगा जवाबी सुधार, प्रोटेस्टेंटवाद का मुकाबला करने के उपायों का निर्माण, जिसमें का निर्माण भी शामिल है यीशु की कंपनी. जेसुइट्स, के लिए जिम्मेदार भारतीयों का कैटेचाइजेशन, 16वीं शताब्दी में ब्राजील पहुंचे और देश में बने रहे, जहां उन्होंने 18वीं शताब्दी तक, जब उन्हें निष्कासित कर दिया गया था, तब तक उन्होंने महान राजनीतिक प्रभाव डाला। बारोक लेखक फादर एंटोनियो विएरा (1608-1697) सबसे महत्वपूर्ण में से एक था।

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बैरोक विशेषताएं

सेंट मैथ्यू की प्रेरणा (1602), बारोक और इतालवी चित्रकार कारवागियो द्वारा (1571-1610)। [1]

ब्राज़ील में बैरोक आधिकारिक रूप से चला 1601 से 1768 तक और निम्नलिखित प्रस्तुत किया: विशेषताएँ:

• संलयनवाद: मध्ययुगीन और पुनर्जागरण विचारों का संयोजन।

• विपरीत पंथ: विचारों का विरोध।

• विलोम तथा विरोधाभास: विपक्ष के आंकड़े।

• निराशावाद: भौतिकता के प्रति नकारात्मक रवैया।

• सामंतवाद: अप्रिय छवियों के प्रति जुनून।

• रिफाइनिंग: भाषा का अत्यधिक अलंकरण।

• अतिशयोक्ति: ओवरकिल।

• synesthesia: संवेदी अपील।

• पंथवाद या गोंगोरिज्म: शब्दों पर खेलना (समानार्थी, विलोम, समानार्थी, वाक्य, भाषण के आंकड़े, अतिशयोक्ति)।

• गर्भाधान या quevedism: विचारों का खेल (तुलना और सरल तर्क)।

• रोगों की संख्या.

• का एहसास दोष.

• कार्पे डियं: पल का आनंद।

• नए उपाय का उपयोग: क्षय करने योग्य छंद।

• मुख्य विषय:

• मानव दुर्बलता;

• क्षणभंगुर समय;

• घमंड की आलोचना;

• प्यार के विरोधाभास।

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Baroque ब्राज़ील में काम करता है

• गद्य

पुस्तकउपदेश (1679), फादर एंटोनियो विएरा द्वारा, ब्राजील और पुर्तगाली बारोक गद्य का मुख्य काम है, क्योंकि यह लेखक दोनों देशों के साहित्य का हिस्सा है। वे अवधारणावादी ग्रंथ, अर्थात्, एक विचार के बचाव में एक सरल तर्क के साथ। अपनी बात का बचाव करने के लिए, विएरा ने इस्तेमाल किया तुलना, विरोधाभास और विरोधाभास. बैरोक शैली में, विपरीत और विरोधाभासी, पुजारी ने विश्वास को तर्क के साथ जोड़ा, क्योंकि. की सामग्री उनके ग्रंथ धार्मिक थे, लेकिन तर्कपूर्ण भी थे, अर्थात उनके ईसाई धर्म का बचाव के माध्यम से किया गया था कारण।

इस प्रकार, प्रसिद्ध "सेर्मो डी सैंटो एंटोनियो" - "एस में प्रचारित। लुइस डो मारनहो, गुप्त रूप से राज्य के लिए शुरू होने से तीन दिन पहले ”- अन्य बातों के अलावा, बुरे प्रचारकों की आलोचना से रूपकों (अंतर्निहित तुलना), जैसे "पृथ्वी का नमक", जहां "नमक" उपदेशक है और "पृथ्वी" उपदेश का श्रोता है:

“आप, हमारे प्रभु मसीह कहते हैं, प्रचारकों के साथ बोलते हुए, कला धरती का नमक: और वह उन्हें पृथ्वी का नमक कहता है, क्योंकि वह चाहता है कि वे पृथ्वी पर वही करें जो नमक करता है। नमक प्रभाव है भ्रष्टाचार को रोकें; परन्तु जब पृथ्वी हमारी नाईं भ्रष्ट हो गई है, तो उस में कितने ऐसे हैं, जिनके पास है नमक शिल्प, क्या होगा, या इस भ्रष्टाचार का कारण क्या हो सकता है? या ऐसा इसलिए है क्योंकि नमक नमक नहीं करता, या क्योंकि धरती खुद को नमकीन नहीं होने देती.”

पहले से ही "सेर्मो डी सैंटो एंटोनियो" में - "रोम में प्रचार किया गया, इग्रेजा डॉस पुर्तगाली में, और उस अवसर पर जब मार्क्वेस दास मिनस, राजदूत हमारे प्रभु के राजकुमार के असाधारण, ने क्लेमेंट एक्स की पवित्रता के लिए आज्ञाकारिता का दूतावास बनाया ”-, यह एक निशान के रूप में देखा जा सकता है बारोक, द विरोधाभास, जब विएरा कहता है कि सैंटो एंटोनियो "एक इतालवी पुर्तगाली" और "एक पुर्तगाली इतालवी" है। फिर वह विरोधाभास की व्याख्या करता है: “लिस्बन [पुर्तगाल] से, क्योंकि उसने तुम्हें जन्म दिया; पडुआ [इटली] से, क्योंकि उसने उसे कब्र दी थी", जहाँ कोई भी "जन्म" और "दफन" के बीच के विरोध को देख सकता है।

इसके बाद, पुजारी उपयोग करता है रूपक "दुनिया की रोशनी" यह इंगित करने के लिए कि संत ने नेतृत्व किया ईसाई मत दुनिया के लिए, क्योंकि, एक अच्छे पुर्तगाली के रूप में, वह उस भूमि में नहीं रहा जहाँ वह पैदा हुआ था, क्योंकि पुर्तगाली अपनी उपलब्धियों के लिए प्रसिद्ध हैं। महान नेविगेशन. तो पुजारी चर्च और राष्ट्र दोनों का सम्मान करता है पुर्तगाली। विरोधाभास को समझना भी संभव है जब विएरा कहता है कि संत ने महान होने के लिए पुर्तगाल छोड़ दिया, और फिर कहता है कि वह महान था और इसलिए, छोड़ दिया:

“और अगर एंटोनियो था दुनिया की रोशनीमैं मातृभूमि कैसे नहीं छोड़ सकता था? यह दूसरी चाल थी। उन्होंने दुनिया को एक प्रकाश के रूप में छोड़ दिया, और वे एक पुर्तगाली के रूप में सामने आए। बिना छोड़े कोई भी महान नहीं हो सकता: [...]. यह बड़ा निकला, और क्योंकि यह बड़ा था, इसलिए निकला. [...]. एंटोनियो की महान आत्मा ने यही किया, और यही वह करने के लिए बाध्य था, क्योंकि वह पुर्तगाली पैदा हुआ था।"

• शायरी

हालांकि आलोचकों द्वारा इसे महान मूल्य का नहीं माना जाता है, ब्राजीलियाई बारोक का उद्घाटन करने वाली पुस्तक महाकाव्य कविता है प्रोसोपोपोइया (1601), के बेंटो टेक्सीरा (1561-1618). ब्राजील में बारोक कविता का सबसे बड़ा प्रतिनिधि है Matos. के ग्रेगरी (1636-1696), जिन्होंने अपने जीवनकाल में पुस्तकों का प्रकाशन नहीं किया|1|, हालांकि लेखक अपने समय में प्रसिद्ध और प्रसिद्ध थे - मुख्य रूप से उनकी वजह से व्यंग्य कविता - उस समय अपने पाठकों के बीच साझा की गई पांडुलिपियों के कारण। इस आलोचनात्मक कविता के अलावा, कवि ने लिखा पवित्र कविता (धार्मिक) और गेय-दार्शनिक कविता (विभिन्न विषयों के, जिनमें प्यार करने वाले भी शामिल हैं)।

आपके उदाहरण के रूप में गेय-दार्शनिक कविता, आइए पढ़ें a गाथा क्लासिक, मीट्रिक और नए माप (दस काव्य शब्दांश) के उपयोग के साथ, जिसमें गेय स्वयं बनाता है तुलना एक महिला के नाम से एंजेलिका सामान्य देवदूत है फूल, बहुत ही संस्कारी शैली, एंजेलिका नाम के शब्दों पर नाटक के साथ, जो एक परी से आता है और एक फूल का नाम भी है:

नाम में परी, चेहरे में एंजेलिका!
यह एक फूल होना है, और एक देवदूत एक साथ,
एंजेलिका फ्लावर, और एंजेल फ्लोरेंट होने के नाते,
आप में नहीं तो किसमें एकरूप होगा:

जिस किसी ने ऐसा फूल देखा हो, जिसने उसे काटा न हो,
हरा पैर, फूलों की शाखा से;
और जो कोई देवदूत इतना उज्ज्वल हो जाता है,
कि उसने अपने परमेश्वर के द्वारा उसकी उपासना नहीं की थी?

यदि फिर तू देवदूत होकर मेरी वेदियों में से है,
आप मेरे संरक्षक और मेरे रक्षक थे,
मुझे शैतानी दुर्भाग्य से छुड़ाया।

लेकिन मैं देखता हूं, कि सुंदरता के कारण, और वीरता के कारण,
चूँकि फ़रिश्ते कभी पछताते नहीं,
आप एक देवदूत हैं, जो मुझे परीक्षा देते हैं, और मुझे नहीं रखते।

आपकी प्रति के रूप में पवित्र कविताआइए पढ़ते हैं सॉनेट हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए, जो का विषय लाता है पाप और के दोष. इस पाठ में, गीतात्मक आत्म दर्शाता है कि, वह कितना भी पाप करे, उसे भगवान द्वारा क्षमा किया जाएगा, क्योंकि क्षमा ही इस देवत्व को एक महान प्राणी बनाती है। इसके अलावा, यह विरोधाभासों और विरोधाभासों को प्रस्तुत करता है, जैसा कि पहली कविता में है, जिसमें गीतात्मक स्वयं कहता है कि उसने पाप किया, लेकिन पाप नहीं किया।

मैंने पाप किया, महोदय; लेकिन इसलिए नहीं कि मुझमें पाप है,
तेरी बड़ी करूणा से मैं ने मुझ को छीन लिया;
क्योंकि मेरे पास जितना अधिक अपराधी है,
आपके पास है माफ करना अधिक प्रतिबद्ध।

अगर इतना गुस्सा करने के लिए काफी है पाप,
आपको धीमा करने के लिए, एक ही विलाप शेष है:
वही दोष, जिसने आपको नाराज़ किया है,
क्या आप के लिए माफी खुश।

यदि एक खोई हुई भेड़ पर पहले ही आरोप लगाया जा चुका है,
वैभव ऐसा अचानक आनंद है
उन्होंने आपको दिया, जैसा कि आप पवित्र इतिहास में पुष्टि करते हैं,

मैं हूँ, हे यहोवा, भटकी भेड़,
इसे इकट्ठा करो; और नहीं चाहते, दिव्य चरवाहा,
अपनी भेड़ों में अपना गौरव खो दो.

ग्रेगोरियो डी माटोस ने लूसो-ब्राजीलवासियों की बेईमानी और पाखंड की आलोचना की।

अंत में, आपके उदाहरण के रूप में व्यंग्य कविताआइए पढ़ते हैं सॉनेट दुनिया की बातें. इसमें, गेय स्वयं की आलोचना करता है मानव भ्रष्टाचार, समृद्धि, पाखंड और झूठे दिखावे की बेईमानी में उदाहरण। सॉनेट द्वारा चिह्नित किया गया है पंथवाद (शब्द नाटक), जैसा कि अंतिम छंद में देखा जा सकता है, जिसमें "टुकड़ी", "रैग" और "गट" शब्द शामिल हैं:

इस दुनिया में, सबसे अमीर सबसे ज्यादा रापा:
जो साफ है उसका पैमाना ज्यादा है;
अपनी जीभ से, रईस विले काट देता है:
सबसे बड़े बदमाश के पास हमेशा एक केप होता है।

बड़प्पन के बदमाश को नक्शा दिखाएँ:
जिसके हाथ में पकड़ हो, तेज चढ़ाई;
जो कम से कम बोलता है वह अधिक अविश्वसनीय रूप से कर सकता है:
जिसके पास पैसा है वह पोप बन सकता है।

निचले फूल को ट्यूलिप के साथ लगाया जाता है;
आज हाथ में बेंत, कल गरलोपा,
जो सबसे ज्यादा चूसता है उसे जितना निष्पक्ष दिखाया जाता है।

चीर की टुकड़ी के लिए मैं पेट खाली करता हूँ
और मैं अधिक नहीं कहता, क्योंकि संग्रहालय सहमत है
अपा, एपा, इपा, ओपा, उप में।

ब्राजील में बारोक के लेखक

• बेंटो टेक्सीरा

लेखक के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। अब तक, यह ज्ञात है कि 1561. में पोर्टो (पुर्तगाल) में पैदा हुआ था, के बारे में। वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित यहूदियों का पुत्र था, ए नया ईसाई, इसलिए। वह 1567 में अपने माता-पिता के साथ ब्राजील आए और जेसुइट कॉलेज में पढ़ाई की। बाद में, वह पेर्नंबुको में प्रोफेसर बन गए, लेकिन उनकी पत्नी ने उन पर यहूदी प्रथाओं को अंजाम देने का आरोप लगाया।

उस कारण से (या उसके व्यभिचार करने के लिए), बेंटो टेक्सीरा महिला की हत्या और ओलिंडा में साओ बेंटो के मठ में शरण ली, आपने अपनी इकलौती किताब कहाँ लिखी?. फिर उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, संभवतः 1595 में लिस्बन भेज दिया गया, और 1599 में आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। उनकी सजा के उसी वर्ष, उन्हें पैरोल पर रिहा कर दिया गया था; लेकिन, संपत्ति और बीमार के बिना, वह जेल में लौट आया जुलाई 1600 में मरना.

• Matos. के ग्रेगरी

पुर्तगाली मूल के एक धनी परिवार के पुत्र कवि साल्वाडोर में पैदा हुआ था, 20 दिसंबर, 1636. ब्राजील में, उन्होंने जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया और बाद में में अध्ययन किया कोयम्बटूर विश्वविद्यालय, पुर्तगाल में। कानून में स्नातक, उन्होंने अनाथों और आपराधिक न्यायाधीश के क्यूरेटर के रूप में काम किया, लेकिन कैथेड्रल के सामान्य पादरी और मुख्य कोषाध्यक्ष के पदों को संभालने के लिए बाहिया लौट आए।

द्वारा पद से हटा दिया गया था निर्भीकता और कई दुश्मनी पैदा की अपनी कविताओं में की गई आलोचना, जिसने उन्हें का उपनाम दिया नरक का मुँह. 1694 में, उन्हें अंगोला निर्वासित कर दिया गया। बाद में, उन्होंने ब्राजील लौटने की अनुमति प्राप्त की, लेकिन बाहिया को नहीं, और रेसिफ़ में मृत्यु हो गई 26 नवंबर, 1696 (या 1695)।

• फादर एंटोनियो विएरा

6 फरवरी, 1608 को लिस्बन (पुर्तगाल) में जन्म. संपत्ति के बिना एक परिवार का बेटा, वह 1615 में ब्राजील आया था। में रक्षक, एक जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया और प्रवेश किया यीशु की कंपनी 1623 में। उन्होंने 1641 में लिस्बन में एक राजनयिक कैरियर का पीछा किया, और डोम जोआओ IV के साथ दोस्त बन गए। लेकिन उसने पुर्तगाल में भी दुश्मन बना लिए यहूदियों की रक्षा करें.

फिर वह ब्राजील लौट आया। हालाँकि, द्वारा पीछा किया गया भारतीय गुलामी की निंदा1661 में पुर्तगाल लौट आए, जहां वे थे द्वारा निंदा की गई न्यायिक जांच विधर्म के लिए, लेकिन 1669 में क्षमा कर दिया गया। तब से, वह कुछ समय के लिए रोम में रहा, फिर पुर्तगाल में और अंत में, वह 1681 में ब्राजील लौट आया, जहां उस दिन सल्वाडोर में उसकी मृत्यु हो गई। जुलाई 18, 1697.

यह भी देखें: Parnassianism - 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से काव्य साहित्यिक आंदोलन। उन्नीसवीं

कला में बारोक

अवर लेडी ऑफ पोर्टियुनकुला, साओ फ़्रांसिस्को डी असिस के चर्च में, ओरो प्रेटो में, मेस्त्रे एटाइड द्वारा।

ब्राजील में बारोक कला में इसका चरम था XVIII सदी. से प्रेरित बरोक यूरोपीय, ब्राजीलियाई कलाकारों ने अपने कामों में हमारी बढ़ती संस्कृति के विशिष्ट तत्वों (जैसे नोसा सेन्होरा दा पोर्सिनकुला, एटाइड द्वारा, मुलतो लक्षणों के साथ) को छापा है, जो कि विशेषता है रोकोको - बारोक की तुलना में अधिक सूक्ष्म, नरम रंगों, सममित स्ट्रोक और कम अतिरिक्त के साथ - नवशास्त्रीय शैली के लिए एक संक्रमण। मूल रूप से, बैरोक कला की विशेषता है अलंकरण और रंगों में अतिशयोक्ति, मुड़ सुविधाओं की उपस्थिति और की प्रबलता धार्मिक विषय.

ब्राजील में, वास्तुकला ने इसका समर्थन किया समरूपता, जैसा कि की मूर्तियों में हुआ है अपंग, सबसे प्रसिद्ध ब्राजीलियाई बारोक कलाकार। अपने कार्यों में, द्वंद्व इसने धार्मिक विषय (विश्वास) के साथ समरूपता (कारण) को जोड़कर खुद को दिखाया। बैरोक-रोकोको मारियाना, ओरो प्रेटो, तिराडेंटेस (मिनस गेरैस) और सल्वाडोर (बाहिया) जैसे शहरों में दृढ़ता से मौजूद था। वास्तुकला इसके चर्च, जो, वैसे, घर चित्र उस दौर के कलाकारों की।

पैगंबर डेनियल की मूर्ति, अलिजादिन्हो से, कांगोन्हास (एमजी) में बोम जीसस डे मातोसिन्होस अभयारण्य में। [2]

आप मुख्य कलाकार ब्राजील में बारोक-रोकोको हैं:

• मेस्त्रे वैलेंटिम (1745-1813): मूर्तिकार।

• मेस्त्रे एटाइड (1762-1830): चित्रकार।

• फ्रांसिस्को जेवियर डी ब्रिटो (?-1751): मूर्तिकार।

• अलिजादिन्हो (एंटोनियो फ्रांसिस्को लिस्बोआ) (1738-1814): मूर्तिकार।

• लोबो डी मेस्क्विटा (1746-1805): संगीतकार।

यूरोप में बारोक

हालांकि बारोक से है इतालवी मूल, इस शैली के मुख्य यूरोपीय लेखक हैं स्पेनिश लुइस डी गोंगोरा (1561-1627) और फ्रांसिस्को डी क्वेवेडो (1580-1645)। पुर्तगाली बारोक (1580-1756) के लिए, निम्नलिखित लेखकों को इंगित करना संभव है:

• फ्रांसिस्को रोड्रिग्स लोबो (1580-1622): पीतुक (1601).

• जेरोनिमो बाहिया (1620-1688): कविता कैंडी के रूपक में लड़के भगवान के लिए.

• एंटोनियो बारबोसा बेसेलर (1610-1663): सॉनेट अनुपस्थिति के लिए.

• एंटोनियो जोस दा सिल्वा (1705-1739), "यहूदी": छेदा हाथ शैतान का काम करता है.

• गैस्पर पाइर्स डी रेबेलो (1585-1642): निरंतर फ्लोरिंडा के दुखद दुर्भाग्य (1625).

• टेरेसा मार्गरिडा दा सिल्वा और ओर्टा (1711-1793): Diophanes के एडवेंचर्स (1752).

• डी। फ्रांसिस्को मैनुअल डी मेलो (1608-1666): मीट्रिक कार्य (1665).

• स्वर्गीय सोर का उल्लंघन (1601-1693): रोमांस टू क्राइस्ट क्रूसीफाइड (1659).

• सोरोर मारियाना अल्कोफोरैडो (1640-1723): पुर्तगाली अक्षर (1669).

बारोक के बारे में सारांश

- ऐतिहासिक संदर्भ:

• ब्राजील कॉलोनी;

• काउंटर-सुधार।

  - विशेषताएं:

• संलयनवाद;

• इसके विपरीत पंथ;

• विरोधाभास और विरोधाभास;

• निराशावाद;

• सामंतवाद;

• शोधन;

• अतिशयोक्ति;

• संश्लेषण;

• पंथवाद या गोगोरवाद;

• अवधारणावाद या quevedism;

• रुग्णता;

• अपराधबोध;

• कार्पे डीएम;

• नए उपाय का उपयोग।

  - लेखक और कार्य:

• प्रोसोपोपोइया, बेंटो टेक्सेरा द्वारा;

• उपदेश, फादर एंटोनियो विएरा द्वारा;

• ग्रेगोरियो डी माटोस द्वारा पवित्र, गीतात्मक-दार्शनिक और व्यंग्यात्मक कविता।

  - शीर्ष कलाकार:

• मास्टर वेलेंटाइन;

• मास्टर एथाइड;

• फ्रांसिस्को जेवियर डी ब्रिटो;

• अलीजादिन्हो (एंटोनियो फ्रांसिस्को लिस्बोआ);

• मस्जिद का भेड़िया।

हल किए गए अभ्यास

प्रश्न 1 और 2 के उत्तर के लिए नीचे दी गई कविता पढ़ें।

मूलपाठ

ग्रेगोरियो डी माटोस द्वारा "दुनिया के सामान की अनिश्चितता":

सूरज उगता है, और वह एक दिन से अधिक नहीं रहता है,
अँधेरी रात के बाद उजाला आता है,
उदास साये में सुंदरता मर जाती है,
निरंतर उदासी में, आनंद।

हालांकि, अगर सूरज समाप्त होता है, तो यह क्यों उगता है?
अगर प्रकाश सुंदर है, तो वह टिकता क्यों नहीं है?
इस प्रकार सुंदरता कैसे रूपांतरित होती है?
कलम का स्वाद कैसा होता है?

लेकिन सूर्य और प्रकाश में दृढ़ता की कमी है,
सुंदरता में, स्थिर मत रहो,
और खुशी में उदासी महसूस होती है।

दुनिया अंततः अज्ञान से शुरू होती है,
और स्वभाव से कोई भी सामान लें
अनिश्चितता में ही दृढ़ता।

MATOS, ग्रेगरी ऑफ़. चुनी हुई कविताएं. साओ पाउलो: एफटीडी, 1998। के लिये। 60.

प्रश्न 1 - (यूएफजेएफ - अनुकूलित) ग्रेगोरियो डी माटोस द्वारा पढ़ी गई कविता में, हम निम्नलिखित बारोक विशेषता को प्रमाणित कर सकते हैं:

ए) दूर की भाषा के संसाधनों के कारण पंथवाद।

बी) मध्ययुगीन धार्मिकता और बुतपरस्ती।

सी) सूर्य और प्रकाश के अवतार में प्रोसोपोपिया का संसाधन।

डी) आनंद के आदर्शीकरण और दुख की प्राप्ति के बीच संघर्ष।

ई) समय की क्षणभंगुरता के बारे में जागरूकता।

संकल्प

वैकल्पिक ई. सॉनेट में, "समय की क्षणभंगुरता के बारे में जागरूकता" आवर्तक है, क्योंकि गीतात्मक स्व समय बीतने और चीजों की परिमितता के सामने अपनी पीड़ा को प्रदर्शित करता है।

प्रश्न 2 - (यूएफजेएफ) अभी भी ग्रेगोरियो डी माटोस की कविता में, 2^NS छंद अलंकारिक प्रश्नों के माध्यम से गेय आत्म की भावना को व्यक्त करता है। कौन सा विकल्प इस भावना को सबसे अच्छी तरह व्यक्त करता है?

ए) हंगामा

बी) नाराजगी

सी) गैर-अनुरूपता

डी) सुभेद्यता

और खुशी

संकल्प

वैकल्पिक सी. दूसरे श्लोक में, उनके प्रश्नों के कारण गेय स्व की गैर-अनुरूपता का अनुभव करना संभव है: "हालांकि, यदि सूर्य समाप्त होता है, तो वह क्यों उदय हुआ? / यदि प्रकाश सुंदर है, तो वह क्यों नहीं टिकता? इस प्रकार सुंदरता कैसे रूपांतरित होती है? कलम का स्वाद कैसा है?"। ऐसे प्रश्न पूछकर, वह प्रदर्शित करता है कि वह चीजों की परिमितता या अनिश्चितता के अनुरूप नहीं है।

प्रश्न 3 - (यूनिमोंट्स)

"देखें कि स्वर्ग में प्रचार करने की शैली कैसे कहती है, उस शैली के साथ जो मसीह ने पृथ्वी पर सिखाई थी। दोनों बो रहे हैं; भूमि गेहूँ के साथ बोई गई, आकाश तारों से बिखरा हुआ है। प्रचार उस के समान होना चाहिए जो बोता है, और उस के समान नहीं जो खपरैल या खपरैल लगाता है।” (साठवें का उपदेश, के लिये। 127.)

अंश पर प्रकाश डालने के साथ, फादर एंटोनियो विएरा का मानना ​​है कि

ए) उपदेशक को उपदेश देने की कला की रचना में प्राकृतिक तत्वों का उपयोग करना चाहिए।

बी) उपदेशक को अपने उपदेश में सफल होने के लिए मानवीय कार्यों का तिरस्कार करना चाहिए।

ग) उपदेशक को अपने उपदेशों की रचना के लिए सुसंस्कृत शब्दावली और उदात्त उदाहरणों का उपयोग करना चाहिए।

डी) उपदेशक को शब्दों की स्पष्टता का विकल्प चुनना चाहिए, मौखिक खेल और व्युत्क्रम को छोड़ देना चाहिए।

संकल्प

वैकल्पिक डी. यह कहते हुए कि "प्रचार किसी ऐसे व्यक्ति की तरह होना चाहिए जो बोता है, न कि किसी टाइल या टाइल वाले व्यक्ति की तरह", विएरा सरलता के लिए, स्वाभाविकता के लिए, यानी शब्दों की स्पष्टता के लिए चुनता है।

ध्यान दें

|1|एकेडेमिया ब्रासीलीरा डी लेट्रास ने 1923 और 1933 के बीच छह खंडों में ग्रेगोरियो डी माटोस (या उनके लिए जिम्मेदार) की कविताओं का पहला संस्करण प्रकाशित किया।

छवि क्रेडिट:

[1] फोटोफायर / शटरस्टॉक.कॉम

[2] जीटीडब्ल्यू / शटरस्टॉक.कॉम

वार्ले सूजा द्वारा
साहित्य शिक्षक