आप भारतीयों इस तरह से हम मूल लोगों को संदर्भित करते हैं जो पहले राष्ट्रीय क्षेत्र में रहते थे पुर्तगालियों का आगमन, 1500 में। "भारतीय" शब्द के सामान्यीकृत होने के बावजूद, स्वदेशी लोगों को एक विशाल सांस्कृतिक विविधता द्वारा चिह्नित किया जाता है। वर्तमान में, स्वदेशी लोग क्षेत्रीय सीमांकन के अपने अधिकार की गारंटी के लिए राजनीतिक रूप से संघर्ष करते हैं।
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भारतीय होना क्या है
जब हम भारतीयों या भारतीयों के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम इसका जिक्र कर रहे हैं ब्राजील के पहले निवासी. जब 1500 में पुर्तगाली आए तो वे यहां के मूल निवासी थे। ऐसा अनुमान है कि, उस समय, वहाँ थे पांच से सात मिलियन स्वदेशी लोग।
संयुक्त राष्ट्र संघ (यूएन) भारतीयों को ऐसे लोगों और समुदायों के रूप में समझता है जिनके पास एक पैतृक समाजों के साथ ऐतिहासिक संबंध जो पुर्तगालियों के आने से पहले ब्राजील के क्षेत्र में रहते थे। ये लोग खुद को राष्ट्रीय समाज के अलग-अलग समूहों के रूप में समझते हैं, जिनके अपने स्वयं के संगठन होते हैं|1|.
इस अधिक तकनीकी परिभाषा का उपयोग यह समझने के लिए किया जाता है कि जब हम भारतीयों का उल्लेख करते हैं तो हम किस बारे में बात कर रहे हैं। यहां ब्राजील में, किसी व्यक्ति की पहचान स्वदेशी के रूप में की जाती है या नहीं की रेखा का अनुसरण करती है आत्म-पहचानहालांकि, जब हम स्वदेशी लोगों के बारे में बात करते हैं, तो मानदंडों की एक श्रृंखला, जो संयुक्त राष्ट्र की इस परिभाषा के साथ संवाद करती है, का उपयोग किया जाता है।
ब्राजील में स्वदेशी के रूप में लोगों की पहचान जैसे कारकों पर आधारित है:|1|:
पूर्व-औपनिवेशिक समाजों के साथ ऐतिहासिक निरंतरता: यानी, 1500 से पहले ब्राजील में रहने वाले लोगों का प्रत्यक्ष वंश।
अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियाँ: स्वदेशी लोगों के संगठन के विभिन्न रूप हैं जो राष्ट्रीय समाज के हैं। ये स्वदेशी रूप मानकीकृत नहीं हैं, लेकिन विविधता से चिह्नित हैं।
खुद को राष्ट्रीय समाज से अलग पहचानना: आत्म-पहचान, जैसा कि हमने देखा है, किसी व्यक्ति या व्यक्ति को स्वदेशी के रूप में वर्गीकृत करने के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड है।
जब भारतीयों की बात आती है, तो हमें शुरू से ही यह समझने की जरूरत है कि हम सिर्फ एक लोगों की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि उनकी बात कर रहे हैं। सैकड़ों लोगों की जो उस अवधि के तहत एकत्र किए जाते हैं। स्वदेशी लोगों के बीच सांस्कृतिक विविधता प्रभावशाली है, और 2010 की आईबीजीई जनगणना (आखिरी बार की गई) से पता चलता है कि वर्तमान में ब्राजील में 305 विभिन्न जातीय समूह हैं, जो लगभग 274 भाषाएं बोलते हैं|2|.
हालांकि, सांस्कृतिक मतभेदों का मतलब यह नहीं है कि भारतीयों को समाज से अलग रहने या अलग-थलग रहने के लिए मजबूर किया जाता है। इसका मतलब यह भी नहीं है कि उन्हें उस तकनीकी विकास का हिस्सा बनने का अधिकार नहीं है जिसमें हम रहते हैं। इस प्रकार, एक स्वदेशी व्यक्ति को अपनी संस्कृति और परंपराओं के संरक्षण के लिए लड़ने, अपनी जमीन के मालिक होने और सेल फोन जैसी विभिन्न तकनीकों का उपयोग करने का पूर्ण अधिकार और स्वायत्तता है।
एक भारतीय भारतीय होने से नहीं रुकता क्योंकि वह पुर्तगाली बोलता है, पश्चिमी कपड़े पहनता है या तकनीक का उपयोग करता है। बहुत से लोग मानते हैं कि भारतीयों को इन लेखों का उपयोग नहीं करना चाहिए क्योंकि उनके पास अज्ञानता और उनके प्रति पूर्वाग्रह से चिह्नित विश्वदृष्टि है।
भारतीयों की उत्पत्ति क्या है?
ब्राजील में मनुष्यों की प्रारंभिक उपस्थिति का सीधा संबंध उनके अमेरिकी महाद्वीप पर आगमन से है। सबसे स्वीकृत सिद्धांत वर्तमान में इस विचार के साथ काम करता है कि मानव समूहों ने अमेरिकी महाद्वीप में प्रवेश किया बेरिंग स्ट्रेट, जो वर्तमान में अलास्का (यूएसए) को रूस से अलग करता है।
इस सिद्धांत में कहा गया है कि २५,००० साल पहले इस क्षेत्र को पार करने के लिए मानव ने समुद्र तल पर पीछे हटने का लाभ उठाया था। बाद में, एशिया से एक दूसरी लहर, इस जलडमरूमध्य को पार कर जाती और फिर पूरे महाद्वीप में फैल जाती। धीरे-धीरे, मनुष्य पूरे अमेरिकी महाद्वीप पर कब्जा कर रहे थे, और अंततः हमारे क्षेत्र में पहुंच गए।
यहाँ ब्राज़ील में, मानव उपस्थिति लगभग की है 10 हजार साल, और भूगोलवेत्ता अजीज नसीब अब'सबेर कहते हैं कि मानव समूह के माध्यम से ब्राजील के क्षेत्र में प्रवेश किया वीरांगना. इस अवधि के दौरान, अमेज़ॅन में विशाल अर्ध-शुष्क मैदान थे, जो मानव गति को सुविधाजनक बनाते थे|3|. इसी सन्दर्भ में मूलनिवासी यहाँ बसे और तभी से उन्होंने विभिन्न संस्कृतियों, बोलियों, विश्वदृष्टि आदि का विकास किया।
जैसा कि हमने देखा है, जब १५०० में पुर्तगाली ब्राजील पहुंचे, तो पूरे क्षेत्र में लगभग ७० लाख भारतीय थे। इतिहासकार बोरिस फॉस्टो कहते हैं कि, इस कुल में से, लगभग पाँच मिलियन अमेज़ॅन में रहते थे, और शेष ब्राजील के बाकी हिस्सों में वितरित किया गया था।|4|.
उस समय, स्वदेशी आबादी के तीन बड़े क्षेत्र थे जो सैकड़ों लोगों को समूहीकृत करते थे: वीरांगना, ओ अधित्यकाकेंद्रीय यह है कोस्टब्राजील. इन जगहों पर अलग-अलग लोग रहते थे, जिनकी अपनी जीवन शैली और सह-अस्तित्व और एक-दूसरे के साथ युद्ध की अपनी प्रणाली थी। पुर्तगालियों के आने पर लाखों स्वदेशी लोगों की जीवनशैली में गहरा बदलाव आया, और उनमें से लाखों की आबादी में भारी कमी आई है.
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उन्हें भारतीय क्यों कहा जाता है?
भारतीय शब्द यूरोपीय लोगों द्वारा तब स्थापित किया गया था जब वे १५वीं शताब्दी के अंत में अमेरिकी महाद्वीप में आए थे। इसे किसने गढ़ा था क्रिस्टोफरकोलंबस, जेनोइस जिन्होंने उनका नेतृत्व किया १४९२ में कैरिबियन में पहुंचा स्पेनिश अभियान. उस अवसर पर, कोलंबस ने माना कि वह एशिया में आ गया है।
वह कैसे ढूंढ रहा था भारत, उन्होंने यहां पाई गई आबादी का नाम इस रूप में रखने का फैसला किया भारतीयों. यह शब्द स्वदेशी संस्कृति के संबंध में यूरोपीय लोगों के ज्ञान की कमी को दर्शाता है, क्योंकि उन्होंने अलग-अलग लोगों को नामित करने के लिए एक ही शब्द का इस्तेमाल किया था। इस प्रकार, भारतीय एक सामान्य नाम है जो उन सभी आबादी को एक साथ लाता है जो अमेरिका में रहती थीं और जो अभी भी यहां रहती हैं।
1970 के दशक तक, कई स्वदेशी लोगों द्वारा स्वदेशी या स्वदेशी शब्दों के उपयोग को एक अपराध के रूप में माना जाता था, क्योंकि इसने पूरे इतिहास को याद किया पुर्तगालियों के कारण मृत्यु दर और दासता और क्योंकि इस तरह की शर्तें गलत सूचनाओं के कारण लोकप्रिय मानसिकता में नकारात्मक चीजों से जुड़ी थीं और पूर्वधारणा
के उद्भव स्वदेशी आंदोलन, उस दशक से, इन शब्दों को इस रूप में देखा जाने लगा नियुक्तियां जो पहचान उत्पन्न करती हैं, जैसा कि ब्राजील में अपने अधिकारों की गारंटी के लिए लड़ने के लिए सेना में शामिल होने के अर्थ में, विभिन्न लोगों के बीच गठबंधन बनाने के लिए उनका उपयोग किया गया था।
आज ब्राजील में भारतीय
ब्राजील में की गई अंतिम जनगणना दर्शाती है कि 897 हजार भारतीय हैं, 305 मौजूदा जातीय समूहों और देश के सभी क्षेत्रों में वितरित किया गया। इन जातीय समूहों को विशेषज्ञों द्वारा उनकी बोली के आधार पर स्थापित चार बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: मैक्रो-जू, टूपी, करिबो तथा अरावक. फिर भी, कुछ जातीय समूह हैं जिनकी बोलियाँ हैं जो इनमें से किसी भी चड्डी की विशेषताओं के अनुकूल नहीं हैं।
जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, विविधता स्वदेशी लोगों को समझने के लिए महत्वपूर्ण शब्द है, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति अलग है सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संगठन के रूप और अन्य लोगों और दुनिया से संबंधित बाहर। फिर भी, स्वदेशी लोगों के बीच समानताएं और समानताएं हो सकती हैं।
वर्तमान में, स्वदेशी लोग एक प्रक्रिया से गुजरते हैं जिसे कहा जाता है फिर से शुरू, जिसके द्वारा वे अपने मूल क्षेत्रों में वापस आकर वहां रहने के अधिकार की मांग करते हैं और अपनी मूल संस्कृति को बचाते हैं। यह आवश्यकता के अधिकार द्वारा दी गई है सरहदबंदीकीभूमि, द्वारा आश्वासन दिया संविधान और जो राज्य द्वारा किया जाना चाहिए।
स्वदेशी लोग जो सीमांकित भूमि पर रहते हैं, जैसे Yanomami, अपने धन के हकदार हैं, और यह स्थायित्व जीवन के लिए है और केवल आपदा या महामारी के मामलों में ही उन्हें इन स्थानों से हटाया जा सकता है। फिर भी, प्रभावी ढंग से सम्मान पाने के लिए उन्हें कई चुनौतियों का सामना करना पड़ता है।
ऐसा इसलिए है क्योंकि एक बड़ा है का दबावकिसान, लकड़हारा और खनिक कौन चाहता है प्राकृतिक संसाधनों का गैर जिम्मेदाराना दोहन, ऐतिहासिक रूप से स्वदेशी लोगों से संबंधित भूमि सहित। उदाहरण के लिए, उपरोक्त यानोमामी ने अपनी भूमि के सीमांकन को 1992 में ही मान्यता दी थी।
यानोमामी भूमि को रोराइमा राज्य में सीमांकित किया गया था, लेकिन 2007 के बाद से वहां सोने और हीरे के लिए खनन करने वाले खनिकों द्वारा लगातार आक्रमण किया गया है। 2019 में, यह अनुमान लगाया गया था कि लगभग 20,000 लोगों ने यानोमामी भूमि पर आक्रमण किया। भारतीय देखते हैं कि उनकी भूमि लालच से नष्ट हो गई है और अक्सर आक्रमणकारियों द्वारा उन्हें धमकी दी जाती है।
ब्राज़ील में एक सरकारी संस्था है जिसकी भूमिका ब्राज़ीलियाई भारतीयों से जुड़े मुद्दों की मध्यस्थता करना और उनके अधिकारों की रक्षा सुनिश्चित करना है। राष्ट्रीय भारतीय फाउंडेशन, ए फनाई. अन्य कार्यों के अलावा, स्वदेशी भूमि के सीमांकन और स्वदेशी लोगों के लाभ के लिए नीतियों के विकास पर अध्ययन, उसकी विशेषताएँ हैं।
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भारतीय जीवन शैली
यहाँ ब्राज़ील में, स्वदेशी लोगों का एक हिस्सा समुदायों में रहता है जिन्हें बेहतर रूप में जाना जाता है जनजातियों. इन समुदायों को एक रिश्तेदारी संबंध या सामान्य हितों के माध्यम से संगठित किया जाता है और एक पितृसत्ता या मातृसत्ता के नेतृत्व में होता है। सामान्य तौर पर, स्वदेशी समुदायों को स्वयं ऐसे समूहों के रूप में देखा जाता है जिनके पास है रिश्तेदारी का रिश्ता.
भारतीयों, सामान्य तौर पर, एक है प्रकृति से सीधा संबंध connection और वे खुद को इसके एक अलग हिस्से के रूप में नहीं देखते हैं। यह संबंध गोरे व्यक्ति के प्राकृतिक संबंध से बिल्कुल अलग है। Krenak के एक महत्वपूर्ण प्रतिनिधि, Ailton Krenak, का कहना है कि, उनकी संस्कृति के लिए, एक पर्वत श्रृंखला जो करीब है उनके मूल गांव को सिर्फ किसी पर्वत श्रृंखला के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखा जाता है जिसका नाम और व्यक्तित्व|5|.
यह उदाहरण दर्शाता है कि कैसे स्वदेशी लोगों का दुनिया और प्रकृति को देखने का तरीका हमारी आदत से अलग है। इसके बावजूद भारतीय चले गए विशालब्राजील की संस्कृति में योगदान. ये योगदान भोजन और भाषा जैसे क्षेत्रों में और कई रोज़मर्रा की प्रथाओं में हुए।
भारतीय अभी भी हर उस चीज से जीते हैं जो वे पैदा करते हैं और जो कुछ भी वे प्रकृति से निकालने का प्रबंधन करते हैं। कुछ खाद्य पदार्थ, जैसे कसावा और मक्का, में उगाए जाते हैं छोटे बगीचे. शिकार और मछली पकड़ना वे इन समूहों को बनाए रखने में भी महत्वपूर्ण प्रथाएं हैं, हालांकि कुछ ऐसे लोग हैं जो लाल मांस नहीं खाते हैं, उदाहरण के लिए।
वर्तमान में, ब्राजील में सबसे बड़े स्वदेशी जातीय समूहों में निम्नलिखित हैं: गुआरानी, टिकुना, केंगांग, मकुशी, गुजरात, यानोमामी, दूसरों के बीच में।
ग्रेड
|1| शिक्षा मंत्रालय। ब्राजीलियाई भारतीय: आज आपको ब्राजील में स्वदेशी लोगों के बारे में क्या जानने की जरूरत है। ब्रासीलिया: शिक्षा मंत्रालय, सतत शिक्षा सचिवालय, साक्षरता और विविधता; LACED/राष्ट्रीय संग्रहालय, २००६। पी 27.
|2| भारतीय दिवस: अध्ययन से ब्राजील में स्वदेशी लोगों के बीच 305 जातियों और 274 भाषाओं का पता चलता है। एक्सेस करने के लिए, क्लिक करें यहाँ पर.
|3| AB'SÁBER, अजीज नसीब। उष्णकटिबंधीय अमेरिका के प्रागितिहास में घुसपैठ। मोटा, कार्लोस गुइलहर्मे (संगठन)। यात्रा अधूरी: ब्राजील का अनुभव। साओ पाउलो: सेनाक, 1999। पी 40.
|4| फ़ास्टो, बोरिस। ब्राजील का इतिहास. साओ पाउलो: एडसप, 2013। पी 36.
|5| केरेनक, एल्टन। दुनिया के अंत में देरी करने के विचार. साओ पाउलो: कम्पान्हिया दास लेट्रास, 2019। पी 17-18.
छवि क्रेडिट
[1] वालेस टेक्सीरा तथा Shutterstock
[2] एवरेट संग्रह तथा Shutterstock
