नए का डर शिक्षा और दर्शन से मेल नहीं खाता। हन्ना अरेंड्ट के अनुसार, जिन्होंने किताब बिटवीन द पास्ट एंड द फ्यूचर (साओ पाउलो: पर्सपेक्टिवा, 2001) में शिक्षा के संकट के बारे में लिखा है, "द शिक्षा का सार जन्म है", यही कारण है कि जो शैक्षिक उद्यम को अर्थ देता है वह है "तथ्य यह है कि प्राणियों का जन्म होता है" विश्व"। नए से अलग, शिक्षा और दर्शन में एक कारण की कमी है। इसलिए, जो लोग नए से डरते हैं वे शिक्षा की चीजों से निपटने के लिए सबसे उपयुक्त नहीं हैं, दर्शनशास्त्र के साथ तो बिल्कुल भी नहीं।
कारण सरल है: सभी संभव दार्शनिक शिक्षा उस शुरुआत से जुड़ी हुई है जो नया शैक्षणिक संस्थानों, शिक्षकों और स्वयं छात्रों को प्रस्तुत करता है। और ये कोई नई बात नहीं है. प्राचीन काल से ही मनुष्य ने इस परिप्रेक्ष्य में समझदारी दिखाई है। अरेंड्ट के लिए, "प्राचीन काल से सभी राजनीतिक यूटोपिया में शिक्षा द्वारा निभाई गई भूमिका, दिखाता है कि जन्म से नए लोगों के साथ एक नई दुनिया शुरू करना कितना स्वाभाविक लगता है प्रकृति।"
कभी-कभी, हालांकि, शिक्षा के क्षेत्र में नए और शुरुआत के रूपक के परिप्रेक्ष्य को हमारी शिक्षा प्रणाली में कुछ छोटी चीज़ों के लिए हटा दिया जाता है, जो दर्शन को प्रभावित करता है। दूसरी बार उन्हें पूरी तरह भुला दिया जाता है, यहां तक कि हमारे संस्थानों में प्रवेश करने से भी रोका जाता है शैक्षिक, सभी स्तरों के, या शिक्षण की प्रथाओं के लिए वैध उन स्थानों से अस्वीकृत और सीखो। वास्तव में, यह दर्शन है जो इस घटना को बहुतायत से दिखाता है। ऐतिहासिक रूप से, ब्राजील में, दर्शनशास्त्र ने हमेशा स्कूल पाठ्यक्रम में खुद को ज्ञान के रूप में स्थापित करने के लिए संघर्ष किया है जो एक शैक्षिक और रचनात्मक भूमिका निभाने के लिए तैयार है। शायद यह इसलिए है क्योंकि दर्शन, शायद अन्य स्कूली ज्ञान की तुलना में अधिक मजबूती से, शुरुआत से जुड़ा रहता है और नए में निवेश करता है क्योंकि इसकी संभावना की शर्तें हैं। जब दर्शन को त्यागा और अस्वीकार नहीं किया जाता है, तो इसे एक तैयार ज्ञान के रूप में माना जाता है, जिसे दर्शन का इतिहास कहा जाता है।
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शोपेनहावर शिक्षक (साओ पाउलो: एब्रिल कल्चरल, 1983) में नीत्शे उन लोगों की आलोचना में गंभीर थे जो "पहले से ही" से चिपके हुए थे। किया" दार्शनिक क्षेत्र में जैसे कि यह सब संभव दर्शन हो सकता है, न कि उद्यम के हिस्से के रूप में दार्शनिक-शैक्षिक। नीत्शे ने कहा: "अतीत का विद्वानों का इतिहास कभी भी एक सच्चे दार्शनिक का व्यवसाय नहीं था, न तो भारत में और न ही ग्रीस में।" यह है कि यदि प्रोफेसर जो शिक्षण दर्शन और दर्शनशास्त्र में व्यस्त है, "पूर्व निर्धारित" के साथ "अतीत के विद्वानों के इतिहास" से चिपक जाता है, अधिक से अधिक, यह पेशेवर "पुनर्विचारक और उत्तर-विचारक, और सबसे बढ़कर सभी विचारकों के विद्वान पारखी के रूप में कार्य करने में सक्षम होगा। पहले का; जिसके बारे में वह अपने छात्रों को हमेशा कुछ न कुछ बता सकेंगे।" इसके अलावा, ऐसा करने में, यह शिक्षक, परिप्रेक्ष्य में नीत्शेन, एक "सक्षम भाषाविद्, पुरातनपंथी, भाषाओं के पारखी, इतिहासकार से आगे नहीं जाएंगे - लेकिन वह कभी भी एक नहीं है दार्शनिक"। नए द्वारा लाई गई शुरुआत दार्शनिक और दार्शनिक के लिए विशिष्ट प्रतीत होती है जिसे वे शिक्षित करते हैं।
इसी माप में नवीन, शिक्षा और दर्शन का मिलन होता है। यदि परंपरा और इतिहास ने हमें पहले से ही अथाह धन दिया है, तो शिक्षा में जो नई और शुरुआत हुई है, वह भी दर्शन तक फैली हुई है, यह रचनात्मक ज्ञान सर्वोत्कृष्ट है। वहां, शिक्षा को नवीनता से जोड़ा जाता है, जिसे हम शिक्षा के क्षेत्र में रचनात्मक और रचनात्मक रूप से बना सकते हैं। आइए याद रखें कि हमारा लक्ष्य, भले ही एक इतिहास बना हो, फिर भी वह पुरुष और महिला आएंगे जो आएंगे।
प्रति विल्सन कोरिया*
स्तंभकार ब्राजील स्कूल
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*विल्सन कोर्रिया एक दार्शनिक हैं, यूनिकैंप से शिक्षा में पीएचडी, टोकैंटिन्स के संघीय विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, कैम्पो यूनिवर्सिटीरियो डी अररियास, और सबर एनसिनार (साओ पाउलो: ईपीयू, 2006) पुस्तक के लेखक हैं। ईमेल पता: [email protected].
ब्राजील स्कूल - शिक्षा
क्या आप इस पाठ को किसी स्कूल या शैक्षणिक कार्य में संदर्भित करना चाहेंगे? देखो:
रोड्रिग्स, लाना जूलिया। "नया, शिक्षा और दर्शन"; ब्राजील स्कूल. में उपलब्ध: https://brasilescola.uol.com.br/educacao/o-novo-educacao-filosofia.htm. 27 जून, 2021 को एक्सेस किया गया।
