बैरोक: संदर्भ, विशेषताएँ, लेखक

बरोक एक अवधि शैली का नाम है जो 16 वीं शताब्दी के अंत में इटली में उभरा, और इसकी विशेषता है मजबूत धार्मिक प्रभाव, प्रोटेस्टेंट सुधार और प्रति-सुधार द्वारा चिह्नित ऐतिहासिक संदर्भ के कारण। हालाँकि, इतनी धार्मिकता के साथ-साथ, उस समय, एक मजबूत. भी था संवेदी सुख के लिए अपील appeal. इस तरह, शैली मूल रूप से विरोधों के सन्निकटन में कॉन्फ़िगर की गई है।

इसलिए, वे कार्यों में मौजूद विशेषताएं हैं Matos के ग्रेगरी और फादर एंटोनियो विएरा, के मुख्य लेखक ब्राज़ीलियाई बारोक: विरोधाभास, फ्यूजनवाद, निराशावाद, सामंतवाद, पंथवाद, अवधारणावाद के पंथ, एंटीथिसिस, विरोधाभास, अतिशयोक्ति, हाइपरबेटो और सिनेस्थेसिया के उपयोग के अलावा।

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बारोक ऐतिहासिक संदर्भ

कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच संघर्ष के कारण, 16 वीं शताब्दी में ईसाई धर्म को मजबूती मिली।

दो ऐतिहासिक तथ्य, १६वीं शताब्दी में, बैरोक लेखकों के कार्यों पर बहुत प्रभाव डालते थे: धर्मसुधार और यह जवाबी सुधार. उत्तरार्द्ध प्रोटेस्टेंटवाद (लूथरनवाद और केल्विनवाद) के कारण विश्वासियों के नुकसान की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ।

→ प्रोटेस्टेंट सुधार

• जर्मन पुजारी मार्टिन लूथर (१४८३-१५४६) ने कैथोलिक चर्च की भ्रष्ट प्रथा के रूप में क्षमादान की बिक्री की निंदा की।
• लूथर ने बचाव किया कि मोक्ष केवल धार्मिकता, पापों के पश्चाताप और ईश्वर में विश्वास द्वारा चिह्नित जीवन के माध्यम से प्राप्त होता है।
• यह महसूस करते हुए कि उन्हें मुक्ति के लिए दान और तपस्या के साथ भुगतान करने की आवश्यकता नहीं है, कई विश्वासियों ने लूथरनवाद का पालन करने के लिए चर्च छोड़ दिया।
• जॉन केल्विन (१५०९-१५६४) ने इस विचार का बचाव किया कि काम से प्राप्त लाभ एक दैवीय उपहार है, जिससे विश्वासियों की भगदड़ बढ़ गई।
• तो, का हिस्सा पूंजीपति प्रोटेस्टेंटवाद का पालन किया।

→ कैथोलिक काउंटर-रिफॉर्म

• पर ट्रेंट की परिषद (१५४५-१५६३), चर्च ने प्रोटेस्टेंट सुधार का मुकाबला करने के लिए कार्यों को परिभाषित किया।

→ महत्वपूर्ण उपाय:

• पवित्र कार्यालय के न्यायालय का पुनरुत्थान (पवित्र धर्माधिकरण);
• निषिद्ध पुस्तकों का सूचकांक बनाना - सूचकांक लिब्रोरम निषेधाज्ञा;
• की नींव यीशु की कंपनी Company लोयोला के फादर इग्नाटियस द्वारा (1491-1556)।

इतना धार्मिक प्रभाव यह बारोक लेखकों के निर्माण में उल्लेखनीय था। हालाँकि, इस धार्मिकता के विरोध में (या परिणाम के रूप में), एक मजबूत अपील भी थी संवेदी सुख, समर्पण करने की इच्छा सांसारिकता. इसलिए, उस समय को विरोध और संघर्ष द्वारा चिह्नित किया गया था।

बैरोक विशेषताएं

हे बरोक एक अवधि शैली है जिसे द्वारा चिह्नित किया गया है विरोध और द्वारा टकराव, जो अंत में एक मजबूत खुलासा करता है अस्तित्व की पीड़ा. इस प्रकार, उस समय के साहित्यिक कार्यों में विरोधी विचार (विरोधों का सन्निकटन) मौजूद हैं, जैसे:

• मानवकेंद्रवाद बनाम थियोसेंट्रिज्म
• धार्मिक बनाम अपवित्र
• रोशनी बनाम साया
• बुतपरस्ती बनाम ईसाई धर्म
• युक्तिसंगत बनाम तर्कहीन
• सामग्री बनाम आध्यात्मिक
• आस्था बनाम कारण
• गाय का मांस बनाम आत्मा
• पाप बनाम माफी
• जवानी बनाम पृौढ अबस्था
• आकाश बनाम धरती
• कामवासना बनाम आध्यात्मिकता

जूडिथ और होलोफर्नेस (१५९९), चित्रकार कारवागियो द्वारा एक बारोक काम, बाइबिल के विषयों से निपटने और तकनीक का उपयोग करते हुए chiaroscuro (उज्ज्वल अंधेरा)।

इसके अलावा विपरीत पंथ, शैली में ये विशेषताएं भी हैं:

• संलयनवाद: मध्यकालीन दृष्टि और fusion के बीच संलयन पुनर्जागरण काल;
• विलोम तथा विरोधाभास: विरोधाभासों के युग को प्रतिबिंबित करें;
• निराशावाद: खुशी, पृथ्वी पर असंभव, केवल स्वर्गीय तल में ही घटित होगी;
• सामंतवाद: मानव दुख, क्रूरता, दर्द, सड़ांध और मृत्यु के प्रति आकर्षण;
• रिफाइनिंग: भाषा का अत्यधिक अलंकरण, एक दृश्य अपील से जुड़ा हुआ;
• अतिशयोक्ति: ओवरकिल;
• synesthesia: संवेदी अपील;
• पंथवाद या गोंगोरिज्म: शब्दों पर खेलना (पर्यायवाची, विलोम, समानार्थी, वाक्य, भाषण के आंकड़े, अतिशयोक्ति);
• अवधारणावाद या quevedism: विचारों का खेल (तुलना और सरल तर्क);
• रुग्णता;
• अपराधबोध;
• कार्पे डियं:इस क्षण का आनन्द लें;
• नए उपाय का उपयोग: decasylable छंद;
• मुख्य विषय: मानव दुर्बलता, क्षणभंगुर समय, घमंड की आलोचना, प्रेम के अंतर्विरोध।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि की उपस्थिति रोशनी तथा साया, बारोक ग्रंथों में, आमतौर पर युवा (प्रकाश) और वृद्धावस्था (छाया) से जुड़ा होता है। इस दृष्टिकोण से, बारोक कवि हमेशा पाठकों को याद दिलाता है कि युवावस्था कितनी क्षणभंगुर होती है और कितनी जल्दी बुढ़ापा और इसके परिणामस्वरूप मृत्यु आ जाती है। वहाँ है, इसलिए, a युवाओं का अधिक मूल्यांकन और वे सुख जो जीवन के इस चरण की पेशकश कर सकते हैं।

विचार की एक ही पंक्ति के साथ, प्रकृति, जब चित्रित किया जाता है, तो उस सुंदरता को याद दिलाने का काम करता है - उदाहरण के लिए, गुलाब की - is क्षणभंगुर, यौवन की तरह. इसके अलावा, भोर (रात और दिन के बीच संक्रमण) और गोधूलि (दिन और रात के बीच संक्रमण) जैसी छवियां बारोक शैली के विशिष्ट द्वैतवाद का प्रतीक हैं।

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यूरोप में बारोक

बैरोक इटली में उभरा और पूरे यूरोप और अमेरिका में फैल गया। हालाँकि, यूरोपीय बारोक साहित्य में सबसे बड़ा नाम वे स्पेन के लुइस डी गोंगोरा (1561-1627) और फ्रांसिस्को डी क्यूवेडो (1580-1645) हैं। पुर्तगाली बारोक (1580-1756) में ये लेखक थे:

• फ्रांसिस्को रोड्रिग्स लोबो (1580-1622):पीतुक (1601);
• जेरोनिमो बाहिया (1620-1688): कविता बच्चे को मिठाई के रूपक में भगवान;
• एंटोनियो बारबोसा बेसेलर (1610-1663): गाथा अनुपस्थिति के लिए;
• एंटोनियो जोस दा सिल्वा (1705-1739), "यहूदी": छिदे हाथ से शैतान के काम;
• गैस्पर पाइर्स डी रेबेलो (1585-1642):लगातार फ्लोरिंडा का दुखद दुर्भाग्य (1625);
• टेरेसा मार्गरिडा दा सिल्वा और ओर्टा (1711-1793):Diophanes के एडवेंचर्स (1752);
• फादर एंटोनियो विएरा (१६०८-१६९७): उपदेश (1679);
• डी फ्रांसिस्को मैनुअल डी मेलो (1608-1666): मीट्रिक कार्य (1665);
• स्वर्गीय सोर का उल्लंघन (१६०१-१६९३): रोमांस टू क्राइस्ट क्रूसीफाइड (1659);
• सोरोर मारियाना अल्कोफोरैडो (1640-1723):पुर्तगाली अक्षर (1669).

सोरोर मारियाना अल्कोफोरैडो, पुस्तक के कवर पर चित्रित चमिली के शूरवीर को प्रेम पत्र (1914).

आगे, पढ़ते हैं कुछ अंश|1| इनमें से एक का सोरोर मारियाना अल्कोफोरैडो से प्रेम पत्र. क्या ध्यान आकर्षित करता है के बीच सन्निकटन है पवित्र और अपवित्र, चूंकि वह एक नन थी, वह पवित्र मानी जाने वाली जगह में रहती थी और उसी स्थान पर, उसने अपनी कामुक इच्छा को हवा दी:

"मुझे लगता है कि जब मैं उन्हें एक पत्र में आपको समझाने की कोशिश करता हूं तो मैं अपनी भावनाओं को बहुत नुकसान पहुंचाता हूं। मुझे कितनी खुशी होगी अगर आप उन्हें अपनी तीव्रता से समझ सकें! लेकिन मुझे आप पर भरोसा नहीं करना चाहिए, न ही मुझे कहना चाहिए - हिंसा के बिना भी मुझे लगता है - कि आप नहीं करते हैं आपको मेरे साथ इस तरह से दुर्व्यवहार करना चाहिए, एक अवमानना ​​​​के साथ जो मुझे निराशा की ओर ले जाती है, और यह आपके लिए शर्मनाक भी है। यह उचित है कि आप कम से कम इस नाखुशी की शिकायतों को सहन करें जब आपने मुझे छोड़ने का फैसला किया था।

[...]

मैं इस सारे दुख का श्रेय उस अंधेपन को देता हूं जिसके साथ मैंने खुद को आपके साथ एकजुट होने दिया। क्या मुझे यह अनुमान नहीं लगाना चाहिए था कि मेरी खुशी मेरे प्यार से ज्यादा तेजी से खत्म होगी? मैं आपसे कैसे उम्मीद कर सकता हूं कि आप जीवन भर पुर्तगाल में रहेंगे, अपने भविष्य और अपने देश को केवल मेरे बारे में सोचने के लिए त्याग देंगे? मेरे दुखों से मुक्ति संभव नहीं है, और उस सुख की स्मृति मुझे निराशा से भर देती है। क्या ऐसा हो सकता है कि मेरी सारी ख्वाहिशें बेकार थीं, और वह मैं तुम्हें अपने कमरे में फिर कभी नहीं देखूंगा, जो उत्साह और परमानंद से भरा हुआ तुमने मुझे दिखाया था? मेरे भगवान, मैंने खुद को कैसे मूर्ख बनाया!

मुझे पता है कि मेरे सिर और मेरे दिल पर कब्जा करने वाली सभी भावनाएं कुछ सुखों के क्षण में ही आप में जागती हैं; और जो, उनकी तरह, जल्द ही गायब हो गए। उन खुशनुमा पलों के दौरान, मेरे पास होना चाहिए तर्क करने की अपील की और मध्यम या घातक आनंद के आनंद की अतिशयोक्ति, और आज जो कुछ भी मैं झेल रहा हूँ, उसके प्रति आगाह किया। लेकिन मैंने खुद को पूरी तरह से आपको दे दिया कि मैं ऐसा कुछ भी नहीं सोच सकता था जो मेरे आनंद को नष्ट कर दे और मुझे आपके जुनून की ज्वलंत गवाही का पूरी तरह से आनंद लेने से रोके। यह महसूस करना कि मैं तुम्हारे साथ था, इतना अद्भुत था कि मेरे पास यह कल्पना करने का कोई तरीका नहीं था कि एक दिन तुम मुझसे दूर हो जाओगे।

[...]”

ब्राजील में बारोक

लिस्बन में फादर एंटोनियो विएरा की मूर्ति। [1]

ब्राजील में, बैरोक (1601-1768) का उद्घाटन पुस्तक द्वारा किया गया था प्रोसोपोपोइया (१६०१), के बेंटो टेक्सीरा (1561-1618). हालांकि, देश में इस शैली के मुख्य लेखक ग्रेगोरियो डी माटोस (1636-1696) और हैं फादर एंटोनियो विएरा (1608-1697).

• फादर एंटोनियो विएरा

फादर एंटोनियो विएरा अपने अवधारणावादी उपदेशों के लिए जाने जाते हैं, जिसमें सरल तर्क होते हैं। उनके ग्रंथ ईसाई धर्म और पुर्तगाली राजतंत्र की प्रशंसा करते हैं। हालाँकि, उन्हें नए ईसाइयों (यहूदी कैथोलिक धर्म में परिवर्तित) का बचाव करने के लिए न्यायिक जांच द्वारा सताया गया था। उनका मुख्य कार्य है उपदेश, १६७९.

इसके बाद, आइए इसका पहला भाग पढ़ें जनादेश उपदेश १६४३ का। इस धर्मोपदेश में, विएरा ने बचाव किया कि परमेश्वर प्रेम से बीमार है:

"आज जो भी इस घर में प्रवेश करता है - सर्वशक्तिमान और सर्वप्रिय भगवान - जो कोई भी आज इस घर में प्रवेश करता है - जो कि गरीबी से अंतिम शरण और सार्वभौमिक उपाय है दुर्बलताएं - जो कोई भी प्रवेश करता है, मैं कहता हूं, आपसे मिलने के लिए - जैसा कि ईसाई धर्मपरायणता की यह पूरी प्रतियोगिता है - बहुत अच्छी तरह से संदेह कर सकता है कि क्या आप यहां एक उड़ाऊ के लिए आए थे, यदि अशक्त के लिए। आपने स्वर्ग दिया, आपने पृथ्वी दी, आपने खुद को दिया, और जिसने भी इतनी भव्यता से खर्च किया कि वह क्या था और उसके पास क्या था, उसे अस्पताल में समाप्त होने में देर नहीं लगी। मैं इस विचार से लगभग आश्वस्त हो गया था, लेकिन बुराइयों के फैसले में वह हमेशा बेहतर अनुमान लगाता था कि कौन सबसे बड़ा मानता है. अपने प्रचारक से कहो, हे प्रभु, कि बीमारी तुम्हें इस स्थान पर ले आई है, न कि कौतुक। बीमार कहते हैं कि आप हैं, और इतने बीमार हैं कि आपका अपना ज्ञान आपको जीवन के कुछ घंटों का वादा करता है, और यह कि एक पल के लिए आखिरी आ रहा है: साइंसेस जीसस क्विआ वेनीत होरा एजुस (जं १३:१)। यह दुर्बलता क्या है, इंजीलवादी भी घोषित करता है। वह कहता है कि यह प्यार है, और हमारा प्यार है, और लाइलाज प्यार. प्यार की: सह dilexisset; हमारे प्यार की: मुंडो में सुओस क्यूई इरेंट; और असाध्य और असाध्य प्रेम का: फाइनम डिलेक्सिट ईओएस में। यह है, बीमार भगवान, और स्वास्थ्य हमारी आत्माओं का, यह है खराब या अच्छा न जिस से तू बीमार है, और क्या तुझे दूर ले जाएगा जिंदगी. और क्योंकि मैं उन लोगों को दिखाना चाहता हूं जो मेरी सुनते हैं कि मैं आपके लिए सब कुछ देना चाहता हूं मौत, बीमारी के लिए आप और भी अधिक ऋणी हैं, मैं केवल इसके बारे में बात करूंगा। इसलिए अपने आप को उस दिन, स्थान और सुसमाचार के अनुसार, उन शब्दों पर जो मैंने उससे लिए थे, व्यवहार करूंगा चार चीजें, तथा केवल एक. आप दवाई प्यार और प्यार का कोई उपाय नहीं. यह, दिव्य प्रेमी, आपके हृदय की अनुमति से, मेरी वाणी का तर्क होगा। हम अभी भी निश्चित रूप से नहीं जानते हैं कि आपका प्यार है अलग है आपकी कृपा का। यदि यदि भेद मत करोमैं आपसे आपका प्यार मांगता हूं, जिसके बिना कोई इसके बारे में बात नहीं कर सकता है, और यदि वे अलग-अलग चीजें हैं, तो उसी प्यार के प्यार के लिए मैं आपकी कृपा मांगता हूं। पवित्र मैरी।"

इस अंश में, हम निम्नलिखित बारोक चिह्न देख सकते हैं:

• अवधारणावाद: विएरा एक विचार का बचाव करना शुरू करती है;
• निराशावाद: "[...], लेकिन बुराइयों के फैसले में उन्होंने हमेशा बेहतर अनुमान लगाया जिसने सबसे बड़ा माना”;
• प्रतिपक्षी: “[...] बीमार भगवान, और स्वास्थ्य हमारी आत्माओं का, यह है खराब या अच्छा न जिस से तू बीमार है, और क्या तुझे दूर ले जाएगा जिंदगी. और क्योंकि मैं उन लोगों को दिखाना चाहता हूं जो मेरी सुनते हैं कि मैं आपके लिए सब कुछ देना चाहता हूं मौत, [...]”; "आप दवाई प्यार और प्यार का कोई उपाय नहीं”; और "हम अभी भी निश्चित रूप से नहीं जानते कि आपका प्यार है या नहीं" अलग है आपकी कृपा का। यदि यदि भेद मत करो, मैं आपका प्यार माँगता हूँ, […]”;
• विरोधाभास: "[...], मैं इलाज करूंगा चार चीजें, तथा केवल एक”.

प्रवचन के दौरान पाठक समझते हैं कि चार बातें हैं - प्यार की दवा. वे हैं: समय, अनुपस्थिति, कृतघ्नता और वस्तु सुधार। हालाँकि, इन उपायों का भगवान पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, क्योंकि ये उनके प्रेम को और भी अधिक बढ़ा देते हैं।

• Matos के ग्रेगरी

ग्रेगोरियो डी माटोस ने प्रेम से लेकर सामाजिक आलोचना तक, सबसे विविध विषयों की खोज करते हुए अपनी कविताओं की रचना की।

Matos के ग्रेगरी, के रूप में भी जाना जाता है नरक का मुँह, ब्राज़ीलियाई बारोक कविता का अंतिम प्रतिनिधि है। उनकी कविता इस प्रकार विभाजित है:

• गीतात्मक या दार्शनिक: प्रेम विषय, आत्मा और पदार्थ के बीच विरोध, समय का क्षणभंगुर;
• धार्मिक: धार्मिक विषय, मानवीय दुर्बलता और ईश्वरीय निंदा का भय;
• व्यंग्यात्मक: सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक आलोचना।

पर गाथादुनिया के सामान की चंचलता, गीतात्मक स्व, से विरोधी, उनकी इस धारणा को उजागर करता है कि सूर्य का प्रकाश एक दिन से अधिक नहीं रहता है; इसलिए रात हमेशा आती है। इसके अलावा, सुंदरता समाप्त हो जाती है, और खुशी उदासी में बदल जाती है।

वह अपना प्रदर्शन करता है दुनिया की चीजों की अनिश्चितता के सामने पीड़ा और यह निष्कर्ष निकाला कि, यदि प्रकाश भी स्थिर नहीं है, स्थायी नहीं है, तो सुंदरता भी नहीं हो सकती। यह खोज बताती है विरोधाभास "और खुशी में उदासी महसूस होती है", यानी यौवन का आनंद और यह जानने का दुख कि यह क्षणभंगुर है। अंत में, गेय स्व का निष्कर्ष है कि अनिश्चितता सर्वोच्च है:

दुनिया के सामान की चंचलता

सूरज उगता है, और वह एक दिन से अधिक नहीं रहता है,
अंधेरी रात के बाद उजाला,
उदास साये में सुंदरता मर जाती है,
निरंतर उदासी में, आनंद।

हालांकि, अगर सूरज समाप्त होता है, तो यह क्यों उगता है?
अगर प्रकाश इतना सुंदर है, तो वह टिकता क्यों नहीं?
इस प्रकार सौंदर्य कैसे रूपांतरित होता है?
कलम का स्वाद कैसा होता है?

लेकिन सूर्य और प्रकाश में दृढ़ता की कमी है,
सुंदरता में, स्थिर मत रहो,
और खुशी में, उदासी महसूस करो।

दुनिया अंततः अज्ञान से शुरू होती है,
और स्वभाव से कोई भी सामान है
अनिश्चितता में ही दृढ़ता।

पहले से ही सॉनेट में क्राइस्ट एस. नहीं। क्रूस पर चढ़ाया, आपका एक उदाहरण पवित्र कविता, यीशु के साथ गेय आत्म संवाद। वह विरोधाभासी रूप से कहता है, कि वह परमेश्वर की व्यवस्था का विरोध करता है, परन्तु वह उस व्यवस्था में मर जाएगा, अर्थात वह जीवित है पाप का जीवन, परन्तु अंत में, मृत्यु की घड़ी में, वह पश्‍चाताप के द्वारा उद्धार पाएगा।

उस समय, गीतात्मक स्व के अनुसार, भगवान कोमल, नम्र होंगे, और आपके पापों को क्षमा करेंगे। वह ऐसा कहता है भगवान का प्यार बहुत महान है और उसका पाप (गीतात्मक स्व का) भी; हालाँकि, उनका तर्क है, पाप समाप्त हो सकता है, लेकिन ईश्वर का प्रेम अनंत है. इसलिए, उसे यकीन है कि, चाहे वह कितना भी पापी क्यों न हो, अंत में, वह खुद को बचा सकता है:

मसीह को नं. एस क्रूस पर चढ़ाया

मेरे भगवान, जो एक पेड़ से लटके हुए हैं,
मैं किसके कानून में जीने का विरोध करता हूं,
मैं किसकी पवित्र व्यवस्था में मरूंगा
हंसमुख, स्थिर, दृढ़ और संपूर्ण:
इस बोली में, अंतिम होने के नाते,
क्योंकि मैं अपने जीवन को नीचे जाते देखता हूं,
हाँ, मेरे यीशु, आपको देखने का समय आ गया है
एक पिता की नम्रता, कोमल मेम्ने।
तेरा प्रेम और मेरा अपराध महान है;
लेकिन सभी पाप समाप्त हो सकते हैं,
और तुम्हारा प्रेम नहीं, जो अनंत है।
यह कारण मुझे विश्वास करने के लिए मजबूर करता है,
कि, इस संघर्ष में मैंने कितना भी पाप किया हो
मुझे उम्मीद है कि आपके प्यार में मुझे बचाएंगे।

और अंत में कविता जिसे उन्होंने "कठफोड़वा" कहा, एक नन के जवाब में बनाया गया, जिसने कवि के पतलेपन के कारण उसका मज़ाक उड़ाया और उसे "पिकाफ्लोर" कहा, दूसरे शब्दों में, चिड़ियों. तो, इसमें टेक्स्टव्यंगपूर्ण, में कामुक टिकट, गीतात्मक आत्म उस पर हमला करता है जिसने उसे नाराज किया। कविता को समझने के लिए, "पिका" क्रिया को पुरुष यौन अंग और संज्ञा "फूल" को महिला यौन अंग के साथ जोड़ना आवश्यक है। वहाँ से, एक का सुझाव है संभोग गेय स्व और नन के बीच जिसे कविता निर्देशित की गई है:

अगर पिकाफ्लोर मुझे बुलाओ,
कठफोड़वा होना स्वीकार किया,
लेकिन अब यह जानना बाकी है
नाम में है तो तुम मुझे क्या देते हो,
तुम फूल रखो, कि तुम रखो
सबसे अच्छे पक्षी पर!
यदि आप मुझे यह उपकार देते हैं,
केवल मुझे पिका होने के नाते,
और सबसे तुम्हारा, बिल्कुल,
कि मुझे पिकाफ्लोर मिलता है।

यह भी पढ़ें: शास्त्रीयतावाद - सॉनेट का उपयोग मुख्य काव्य रूपों में से एक के रूप में किया जाता है

बैरोक सारांश

• प्रोटेस्टेंट रिफॉर्मेशन और कैथोलिक काउंटर-रिफॉर्मेशन का ऐतिहासिक संदर्भ।
• विशेषताएं:

- इसके विपरीत पंथ;

- विरोधाभास और विरोधाभास;

- निराशावाद;

- शोधन;

- अतिशयोक्ति;

- पंथवाद या गोंगोरिज्म;

- अवधारणावाद या quevedism;

- रुग्णता;

- अपराधबोध;

- कार्पे डियं;

- नए उपाय का उपयोग।

मुख्यविषयगत:

- मानव दुर्बलता;

- क्षणभंगुर समय;

- घमंड की आलोचना;

- प्रेम के विरोधाभास।

हल किए गए अभ्यास

प्रश्न 01 (एनेम)

जब भगवान ने अत्याचार से छुड़ाया
कठोर फिरौन के हाथ से
इब्रानी लोग, प्रिय और प्रबुद्ध,
ईस्टर दिन का मोचन था।
फूलों का ईस्टर, खुशी का दिन
कि लोग इतने पीड़ित थे
जिस दिन परमेश्वर के द्वारा उसे छुड़ाया गया;
एर्गो तुम हो, भगवान, बाहिया के भगवान।
महामहिम द्वारा भेजे जाने के लिए
हमें ऐसी उदास कैद से छुड़ाया,
हमें ऐसी जघन्य विपत्ति से छुड़ाया।
कौन हो सकता है लेकिन एक वास्तविक
भगवान, जो इस शहर को उखाड़ फेंकने आए थे came
ब्राजील के लोगों का फिरौन।

दमिश्क, डी. (संगठन)। बेहतरीन कविताएं: मातोस के ग्रेगरी। साओ पाउलो: ग्लोबो, 2006।

भाषा के विस्तार और दुनिया के एक दृष्टिकोण के साथ जो बारोक सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है, ग्रेगोरियो डी माटोस द्वारा सॉनेट द्वारा व्यक्त विषयगत प्रस्तुत करता है
a) सामाजिक संबंधों के बारे में संदेहपूर्ण दृष्टिकोण।

बी) ब्राजील की पहचान के साथ चिंता।

ग) सरकार के वर्तमान स्वरूप की परोक्ष आलोचना।

d) ईसाई धर्म की हठधर्मिता पर प्रतिबिंब।

ई) बाहिया में मूर्तिपूजक प्रथाओं पर सवाल उठाना।

संकल्प:

वैकल्पिक सी.

सॉनेट में, गीतात्मक स्व, शुरुआत में, बोलता है कि जब भगवान ने हिब्रू लोगों को फिरौन के अत्याचार से मुक्त किया, अंत में, अत्याचारियों की सूची बनाने के लिए "ब्राजील के लोगों के फिरौन" के साथ फिरौन, यानी बाहिया (सल्वाडोर) शहर की तानाशाह सरकार, जो उस समय पुर्तगाली सरकार की सीट थी। इस प्रकार, गेय स्व इस सरकार की परोक्ष आलोचना करता है।

प्रश्न 02 (खासियत)

निश्चित फीका चरित्र

आपके gabo beginning में शुरू होने वाला एक सॉनेट*:
आइए पहले यह नियम बताते हैं,
पहले से ही दो हैं, और यह तीसरा है,
अब यह छोटी चौकड़ी केबल पर है।

पांचवें में अब पूंछ को बोना मोड़ता है;
छठा भी इस प्रकार है:
सातवें में मैं पहले से ही भव्य के साथ प्रवेश करता हूं** थकान,
और मैं चौकड़ी बहुत गुस्से में छोड़ देता हूँ।

अब त्रिगुणों में मैं क्या कहूं?
मैं कहूंगा कि हे यहोवा, तू मेरा आदर कर
तुम पर घमण्ड करना, और मैं राजा बन जाता हूँ।

इस जीवन में मैंने पहले ही एक सॉनेट तय कर लिया है;
अगर इससे अब मैं बचूं, तो फिर कभी नहीं:
भगवान की स्तुति करो, मैंने इसे पूरा कर लिया है।

मातोस के ग्रेगरी।

* प्रशंसा।
** वाह् भई वाह।

शून्य टाइप करें

आप एक प्रकार हैं जिसका कोई प्रकार नहीं है
हर प्रकार के साथ आप जैसे दिखते हैं
और एक प्रकार होने के नाते जो इतने प्रकार को आत्मसात करता है
वह एक ऐसा टाइप बन गया जिसे कोई नहीं भूलता

जब आप सैलून में प्रवेश करते हैं
और भीड़ के साथ घुलमिल जाता है
आप एक असाधारण प्रकार बन जाते हैं
सभी को शक है
कि आपका प्रकार योग्य नहीं है
आप एक अयोग्य प्रकार बन जाते हैं

मैंने कभी कोई नहीं देखा
अश्लील प्रकार इतना सामान्य से बाहर
कि वह एक ऐसा मनाया हुआ लड़का था
अब आप आश्वस्त हो गए हैं
कि आपका टाइप पहले ही पीटा जा चुका है
लेकिन आपका प्रकार समाप्त प्रकार का प्रकार है

सांता रोजा।

ग्रेगोरियो डी माटोस का सॉनेट और नोएल रोजा का सांबा, हालांकि रूप और समय में दूर हैं, एक साथ करीब आते हैं क्योंकि वे इस्त्री करते हैं

ए) पाठ रचना प्रक्रिया।

बी) चित्रित करने के लिए अपनी खुद की हीनता।

ग) एक अशक्त चरित्र की विशिष्टता।

d) उदात्त जो अश्लीलता में छिपा है।

ई) प्रतिभाओं के प्रति असहिष्णुता।

संकल्प:

वैकल्पिक सी.

ग्रेगोरियो डी माटोस ने अपने सॉनेट को "एक निश्चित फीका चरित्र" के लिए समर्पित किया, जो कि मिटा दिया गया, बेजान है। इसलिए, वह कविता के निर्माण के बारे में बात करते हुए, धातुभाषा का सहारा लेता है, क्योंकि इस चरित्र के बारे में बात करने के लिए कुछ भी नहीं है। दूसरी ओर, नोएल रोजा के बोल एक "टाइप जीरो" की बात करते हैं, यानी एक महत्वहीन व्यक्ति, किसी भी प्रकार, एक अश्लील प्रकार। इसलिए, दोनों ग्रंथों में, "शून्य चरित्र की विशिष्टता" का अनुभव करना संभव है।

प्रश्न 03 (यूएफएमजी)

फादर एंटोनियो विएरा द्वारा अपने उपदेशों में उपयोग किए जाने वाले संसाधनों में से एक "तीक्ष्णता" है - इस विचार को संचालित करने का एक तरीका है कि कृत्रिम प्रवचन के माध्यम से दूर, विभिन्न वस्तुओं और/या विचारों को एक साथ लाता है, जिसे अक्सर "प्रवचन" सरल"।

उस विकल्प को चिह्नित करें जिसमें, "सेर्मो दा सेक्सेजिमा" से लिखे गए अंश में, लेखक इस संसाधन का उपयोग करता है।

द) कलीसियाई कहानियों को पढ़ें, और आप पाएंगे कि वे सभी परमेश्वर के वचन के प्रचार के अद्भुत प्रभावों से भरी हुई हैं। इतने सारे परिवर्तित पापी, जीवन का इतना परिवर्तन, रीति-रिवाजों का इतना सुधार; संसार के धन और घमंड को तुच्छ समझने वाले महान लोग; राजदंड और मुकुट देने वाले राजा; वीरों और गुफाओं में प्रवेश करने वाले युवा और दयालु [...]।

बी) हमारे लिए दुखी, और हमारे समय के दुखी, उनके लिए एस की भविष्यवाणी। पॉल: [...] "समय आएगा, एस। पौलुस, कि मनुष्य खरा उपदेश न सह सकेंगे।” [...] "लेकिन उनकी भूख के लिए उनके पास बड़ी संख्या में प्रचारक और बिना विकल्प के प्रचारक होंगे, जो केवल अपने कानों की चापलूसी करेंगे।"

सी) एक आदमी को खुद को देखने के लिए तीन चीजें जरूरी हैं: आंखें, दर्पण और प्रकाश। [...] एक आत्मा का रूपांतरण क्या है यदि कोई व्यक्ति स्वयं में प्रवेश करता है और स्वयं को देखता है? इस दृष्टि के लिए आंखों की जरूरत है, रोशनी की जरूरत है और दर्पण की जरूरत है। उपदेशक दर्पण के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, जो सिद्धांत है; परमेश्वर प्रकाश से मुकाबला करता है, जो कि अनुग्रह है; मनुष्य नेत्रों से प्रतिस्पर्धा करता है, जो ज्ञान है।

घ) जब दाऊद उस दानव को लेकर मैदान में गया, तब शाऊल ने अपके हथियार उसको भेंट किए, परन्तु उस ने उन्हें ग्रहण न किया। दूसरों के हथियारों से कोई नहीं जीत सकता, चाहे वह डेविड ही क्यों न हो। शाऊल के हथियार केवल शाऊल, और दाऊद, दाऊद के काम आते हैं, और वह किसी और की तलवार और भाले की तुलना में एक लाठी और खुद के एक गोफन का फायदा उठाता है।

संकल्प:

वैकल्पिक सी.

मार्ग में, विएरा "आँखें", "दर्पण" और "प्रकाश" को एक साथ लाता है और इन तत्वों के बीच एक संबंध बनाता है, क्योंकि वे मनुष्य के लिए स्वयं को देखने, अपनी आत्मा को देखने के लिए आवश्यक हैं। दर्पण सिद्धांत है; प्रकाश, अनुग्रह; और आंखें, ज्ञान।

ध्यान दें

|1|मैरिलीन फेलिन्टो द्वारा अनुवादित, क्योंकि पत्र पहली बार फ्रांस में प्रकाशित हुए थे।

छवि क्रेडिट

[1]खराबएंजेला क्रूज़ / Shutterstock

वार्ली सूजा द्वारा
साहित्य के प्रोफेसर