अलेक्जेंड्रिया के फिलो के लिए विश्वास और कारण का समझौता

ईसाई दर्शन की नींव

पहली शताब्दी से ईसाई धर्म का प्रसार, विश्वास और तर्क के बीच चर्चा की पृष्ठभूमि है जिसने तब से कई दार्शनिकों को संगठित किया। हमें इस प्रक्रिया को समझने में मदद करने वाले दो कारकों पर विचार करना होगा:

1) ईसाई धर्म की सार्वभौमिकता। ईसाई धर्म, अन्य धार्मिक अभिव्यक्तियों के विपरीत, सार्वभौमिक बनने का इरादा रखता था। जबकि धर्म लोगों और संस्कृति का उल्लेख करते थे, ईसाई धर्म सभी लोगों को परिवर्तित करना चाहता था। इस उद्देश्य की अभिव्यक्ति पौलुस के प्रचार में है, जैसा कि हम गलातियों ३, २८ में देख सकते हैं: "इस प्रकार यहूदियों और गैर-यहूदियों में, दासों और स्वतंत्र लोगों के बीच, पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई अंतर नहीं है: आप सभी एक हैं क्योंकि आप मसीह यीशु के साथ एक हैं।

2) अलेक्जेंड्रिया का महानगरीयवाद। यह पहली शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया में है। ए।, कि हम यहूदी धर्म और ग्रीक संस्कृति के बीच एक सन्निकटन पाते हैं जो एक ईसाई दर्शन को जन्म देगा। रोमन, मिस्र, यहूदी और यूनानी धार्मिक सहिष्णुता के साथ सहअस्तित्व में थे।

अलेक्जेंड्रिया के फिलो

यह अलेक्जेंड्रिया है जो पैदा हुआ था फिलो, जिसे "फिलोन द ज्यू" के रूप में जाना जाता है, जो ग्रीक दर्शन और यहूदी धर्म के बीच पहला सन्निकटन करता है। उनके जीवन के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है वह इतिहासकार जोसेफस के काम द्वारा लाया गया था। हालाँकि हम उसके जीवन के बारे में अधिक नहीं जानते, इसके अलावा वह संभवतः एक धनी यहूदी परिवार का सदस्य था, लगभग चालीस ग्रंथों के फिलो के काम ने ईसाई विचार में एक महान योगदान दिया। बाद में।

1) यहूदी धर्म और यूनानी दर्शन के बीच सन्निकटन।

पेंटाटेच (पुराने नियम की पहली पाँच पुस्तकें) पर उनकी टिप्पणियों में, यहूदी धर्म और यूनानी दर्शन को एक साथ लाने का प्रयास किया गया है। एक प्रभाव जिसे वह मानता है, लेकिन ऐतिहासिक दस्तावेजों द्वारा कभी सिद्ध नहीं किया गया है, जो कि पुराने नियम और मोज़ेक परंपरा द्वारा उस पर डाला गया है। दार्शनिक। उन्होंने दार्शनिक सरोकारों और अस्तित्व के बीच कोई अंतर नहीं देखा फिसिस रहस्योद्घाटन की यहूदी परंपरा द्वारा खेती की।

इतिहासकार वर्नर जैगर बताते हैं कि यूनानियों को मोज़ेक परंपरा के महत्व से परिवर्तित करना फिलो का उद्देश्य नहीं था। उन्होंने दार्शनिक विचारों के महत्व को दिखाते हुए यहूदियों को संबोधित किया। चलो देखते हैं:

"हमारे लिए, अलेक्जेंड्रिया का फिलो, निश्चित रूप से, यहूदी दार्शनिक का प्रोटोटाइप है, जिसने संपूर्ण ग्रीक परंपरा को आत्मसात किया और इसकी समृद्ध का उपयोग किया वैचारिक शब्दावली और उनके साहित्यिक साधन यूनानियों के लिए नहीं, बल्कि अपने देशवासियों के लिए अपनी बात साबित करने के लिए यहूदी। यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह दर्शाता है कि गैर-यूनानी लोगों के बीच भी सभी समझ को ग्रीक विचार और उसकी श्रेणियों के बौद्धिक माध्यम की आवश्यकता थी"( जैगर, १९९१, पृ. 47-48).

विश्वास और तर्क

इस अंश से हम देखते हैं कि फिलो के लिए विश्वास और तर्क में सामंजस्य स्थापित करने के प्रयास की रूपरेखा पहले से ही थी। उनके लिए, धर्मशास्त्र दर्शनशास्त्र से श्रेष्ठ था, लेकिन शास्त्रों की शाब्दिक व्याख्या न करने के लिए दर्शन अनिवार्य था। बाइबल के संबंध में, वह रूपक की धारणा का सहारा लेता है: फिलो के लिए, शास्त्रों में एक शाब्दिक अर्थ और एक छिपा हुआ अर्थ होगा। जिन पात्रों और स्थितियों को अधिक सतही पठन द्वारा समझा जाता है, वे कई स्तरों पर दार्शनिक अर्थों को छिपाते हैं। करने में सक्षम हो शास्त्रों का यह अलंकारिक वाचन, दर्शन अपरिहार्य था। इसलिए, फिलो दार्शनिकों को भविष्यद्वक्ताओं से हीन मानता है: उसके लिए, दर्शन उन तक नहीं पहुंच सकता मूसा की पूर्णता और, इस प्रकार, उसने एक दर्शन को दूसरे के ऊपर नहीं चुना, क्योंकि सभी सिद्धांत इस ओर प्रवृत्त थे अपूर्णता।

वह कहता है:

"जिस तरह विज्ञान जिस पर सामान्य संस्कृति आधारित है, वह दर्शन के सीखने में योगदान देता है, इसलिए दर्शन भी ज्ञान के अधिग्रहण में योगदान देता है। वास्तव में, दर्शन ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास है, और ज्ञान दिव्य और मानवीय चीजों और उनके कारणों का विज्ञान है। इसलिए, जैसे सामान्य संस्कृति दर्शन का सेवक है, वैसे ही दर्शन भी ज्ञान का सेवक है" (FILON, De Congressu eruditionis gratia. अपुड. शाही। जी., हिस्ट्री ऑफ ग्रीक एंड रोमन फिलॉसफी, पी. 232).

भगवान के लोगो

हम देख सकते हैं कि, फिलो के लिए, दर्शन और "ज्ञान" की गतिविधि के बीच एक अंतर है, एक धारणा जो शायद उन्होंने अरस्तू के बाद विकसित की थी। उसके लिए बुद्धि से आती है दिव्य लोगो. हे लोगो, एक सिद्धांत जिससे ईश्वर संसार में कार्य करता है, को इस प्रकार समझा जा सकता है:

* एक निराकार वास्तविकता;

*इसका एक अविनाशी पहलू है, क्योंकि इससे समझदार दुनिया का निर्माण होता है;

* इसे भगवान की शक्तियों को एक साथ लाने के कार्य के रूप में समझा जा सकता है, उनकी गतिविधि की अनगिनत अभिव्यक्तियाँ;

* इसे ईश्वर की असीमित शक्तियों के स्रोत के रूप में भी समझा जा सकता है; (फिलोन दो उद्धृत करता है: ओ रचनात्मक शक्ति और शाही शक्ति);

* इसका अर्थ "ईश्वर का वचन" है, रचनात्मक अर्थ में जो जॉन के सुसमाचार में प्रकट होता है। इस अर्थ में, इसे प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा मसीह के पूर्वरूप के रूप में विनियोजित किया गया था, अर्थात, मसीह परमेश्वर का प्रतीक चिन्ह होगा;

* इसका नैतिक अर्थ है "परमेश्वर का वचन जो भलाई के लिए मार्गदर्शन करता है";

* अंत में, वह लोगो को एक समझदार ब्रह्मांड के रूप में समझता है जिसे भगवान अपने दिमाग में बनाता है, इससे पदार्थ, यानी भौतिक दुनिया का निर्माण होता है। इस अर्थ में, वह प्लेटो की "विचारों की दुनिया" की धारणा को धार्मिक विचारों के साथ मिलाता है: प्लेटो ने फिलोन के लिए "विचारों" के रूप में संदर्भित किया जो भगवान के विचारों के अनुरूप था।

फिलो की नृविज्ञान

फिर से, मानव की अपनी अवधारणा में, फिलो धार्मिक विचारों के साथ प्लेटोनिक विचार को समेटता है: रुको प्लेटो में शरीर के बीच का अंतर था, फिलो ने मानव में तीसरा आयाम जोड़ा, आध्यात्मिक आयाम।

मानव आत्मा बुद्धि, भौतिक, सांसारिक और भ्रष्ट के अनुरूप होगी। प्लेटो की तरह इस अवधारणा में मानव आत्मा अमर नहीं थी। अमर आत्मा है (निमोनिया), भगवान द्वारा प्रदत्त और इसलिए, मानव और परमात्मा के बीच की कड़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस विभाजन से, यह समझा जाता है कि मानव जीवन की तीन संभावनाएं होंगी: एक भौतिक/पशु आयाम, जो शरीर को संदर्भित करता है; एक तर्कसंगत आयाम, आत्मा-बुद्धि की सोचने की क्षमता का जिक्र करते हुए; एक आध्यात्मिक आयाम, जो मानव आत्मा के आत्मा के अनुसार जीने की संभावना की ओर इशारा करता है।

इस तीसरे आयाम के साथ, आध्यात्मिक, फिलो दर्शन और धर्म के हिस्से के रूप में नैतिकता का परिचय देता है। उसके लिए एक सुखी जीवन, उसके निर्वासन के दौरान इब्राहीम के चित्र से सोचा जा सकता है: का विचार मानव उपलब्धि एक प्रकार के "ईश्वर के लिए यात्रा कार्यक्रम" से जुड़ी हुई है, एक विचार जिसे संत द्वारा विकसित किया जाएगा ऑगस्टाइन। इस अर्थ में, मनुष्य को स्वयं को परमेश्वर को समर्पित करने के लिए स्वयं को पार करने की आवश्यकता है, जो उसके पास मौजूद हर चीज का स्रोत है।

छवि क्रेडिट: फिलोनो

जैगर, वर्नर। प्रारंभिक ईसाई धर्म और ग्रीक पेडिया। लिस्बन: संस्करण 70, 1991।
जन्म, डेक्स। "अलेक्जेंड्रिया के फिल और दार्शनिक परंपरा"। मανόια, n. 5, साओ जोआओ डेल-री: यूएफएसजे, 2003, पी.55-80।
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विगवान परेरा द्वारा
दर्शनशास्त्र में स्नातक

स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm