दुर्खीम ने "समाज" शब्द के सामान्यीकरण के लिए कॉम्टेन परिप्रेक्ष्य की आलोचना की, जिसे सामाजिक विज्ञान के अध्ययन के एक उद्देश्य के रूप में प्रस्तावित किया गया था, जिसे एक विधि के रूप में उपयोग करना चाहिए। सामाजिक तथ्य.
समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में प्रस्तावित करके, कॉम्टे ने इसे अपनी प्रकृति और कानूनों के साथ, बीइंग की स्थिति तक बढ़ाया, लेकिन इसे नहीं लिया विभिन्न प्रकार के मौजूदा समाजों को ध्यान में रखते हुए, इन अंतरों को उसी के अलग-अलग चरणों के रूप में रखते हुए क्रमागत उन्नति। उन्होंने समेकित सामाजिक आंदोलन की व्याख्या करने का इरादा किया, सामाजिक तथ्यों को हर जगह समान रखा, केवल उनकी तीव्रता में भिन्नता।
दूसरी ओर, दुर्खीम ने विभिन्न समाजों के अवलोकन का सुझाव दिया, न कि किसी ऐसे विकास से संबंधित जो कि की ओर ले जाता है एक ही जगह, लेकिन एक जीव की विशिष्ट प्रजातियों के रूप में जिनके अवलोकन और तुलना हमें इस तरह के बारे में जानने के लिए प्रेरित करती हैं तन। इसके अलावा, कॉम्टे ने "जीव" शब्द को उसका उचित मूल्य नहीं दिया, क्योंकि वह यह समझाने में असमर्थ था कि यह कहां से आया है। या इस नए अस्तित्व का वह कैसे सुझाव देता है, समेकित किया गया था, क्योंकि यह व्यक्ति (निरंतरता) का विकास नहीं है।
बदले में, स्पेंसर ने विभिन्न समाजों पर ध्यान दिया और उनका अध्ययन किया, उन्हें वर्गीकृत किया, सामाजिक विकास के सामान्य कानूनों की तलाश की (जिसका सभी समाजों को सामना करना चाहिए और उनका उपयोग करना चाहिए), सामाजिक अस्तित्व और जीवित प्राणी (व्यक्तिगत) के बीच समानता में सामाजिक जीव को जानने का तरीका खोजना, क्योंकि सामाजिक जीवन व्यक्तिगत जीवन से निकला है और इसलिए, समानताएं हैं उसके साथ। दुर्खीम की स्पेंसर की आलोचना यह है कि उन्होंने सामाजिक तथ्यों का अध्ययन नहीं किया उन्हें जानने के लिए, लेकिन उनसे सामान्य कानूनों को निकालने के लिए जो कि कानूनों द्वारा सभी वास्तविकता को समझाने का इरादा रखते हैं क्रमागत उन्नति। इस तरह, उन्होंने सामाजिक तथ्यों को संश्लेषित और सामान्यीकृत किया, उन्हें एक ही सामान्य कानून में प्रस्तुत किया, जब प्रत्येक सामाजिक तथ्य का विशेष रूप से अध्ययन किया जाना चाहिए, उद्देश्य के साथ इसे जानने के लिए और उस विशेष प्रकार के समाज के लिए नियम स्थापित करने के लिए, अमूर्त सामान्यीकरण के बिना जो इस नए के विकास के लिए कुछ भी नहीं करते हैं विज्ञान।
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अपने जन्म के बाद से समाजशास्त्र द्वारा अपनाए गए पथ के संक्षिप्त विश्लेषण के बाद, दुर्खीम ने इस नए विज्ञान के लिए एक विशिष्ट वस्तु का प्रस्ताव रखा, जिसका नाम है: सामाजिक तथ्य. उनका अध्ययन करने के लिए, उन्होंने अवलोकन की विधि और अप्रत्यक्ष प्रयोग का प्रस्ताव रखा, यानी तुलनात्मक विधि, केवल एक ही जिसके द्वारा समाजशास्त्र एक सकारात्मक विज्ञान बन सकता है और अमूर्तता से मुक्त ठोस परिणाम प्राप्त कर सकता है आध्यात्मिक
इस तरह, नवजात विज्ञान, जैसा कि इसका गठन किया गया है, अपने स्वयं के आवश्यक विभाजनों को उत्पन्न करता है ताकि निकटवर्ती विषय की अधिक समझ हो सके। पहला है सामाजिक मनोविज्ञान धार्मिक परंपराओं, राजनीतिक विश्वासों और भाषा जैसे व्यक्ति के क्षेत्र से परे मनोवैज्ञानिक घटनाओं का अध्ययन करने का आरोप लगाया। दूसरा डिवीजन है नैतिक कि उसे नैतिक सिद्धांतों और विश्वासों का प्राकृतिक घटनाओं के रूप में अध्ययन करना चाहिए जिससे कारण और कानून मांगे जाते हैं। तीसरा डिवीजन. तक फैला हुआ है कानूनी विज्ञान तथा अपराध जो नैतिक कानूनों का अध्ययन करने के लिए जिम्मेदार हैं जिनका उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए। चौथा और अंतिम विभाजन संबंधित है राजनीतिक अर्थव्यवस्था, जो आर्थिक घटनाओं का अध्ययन करता है।
इस प्रकार, सामाजिक विज्ञान व्यक्ति को यह समझाने का प्रस्ताव करता है कि समाज क्या है, ताकि वह उसमें स्वयं को पहचान सके एक जीव में एक अंग के रूप में, अर्थात् एक आवश्यक अंग के रूप में, लेकिन पूरे के अच्छे कामकाज के लिए केवल एक ही नहीं है सामाजिक।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
क्या आप इस पाठ को किसी स्कूल या शैक्षणिक कार्य में संदर्भित करना चाहेंगे? देखो:
CABRAL, जोआओ फ्रांसिस्को परेरा। "एमिल दुर्खीम और कॉम्टे और स्पेंसर के समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की आलोचना"; ब्राजील स्कूल. में उपलब्ध: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/Emile-durkheim-critica-perspectivas-sociologicas-comte-espencer.htm. 28 जून, 2021 को एक्सेस किया गया।
